بحث‌هایی از فقه تطبیقی: تفاوت میان نسخه‌ها

در مقدمه اول، اهميت و جايگاه حج بيان و به اين نكته اشاره شده است كه حج، نمايشى پرشكوه، از اوج رهايى انسان موحد از همه چيز جز او و عرصه پيكارى فرا راه توسن نفس و جلوه بى‌مانندى از عشق و ايثار و آگاهى و مسئوليت، در گستره حيات فردى و اجتماعى است ....<ref>مقدمه، ص7</ref>

با توجه به اين ملاحظات، اثر حاضر كه نوعى فقه تطبيقى پيرامون بخشى از مسائل يادشده است، در «مركز تحقيقات حج» تهيه و تنظيم شده و طى آن ريشه‌هاى فقهى ديدگاه‌هاى فقهاى تشيع و تسنن در زمينه تعدادى از مسائل مورد ابتلا در سفر حج، تبيين و توضيح داده شده است» ....<ref>مقدمه، ص11-12</ref>

#از جمله موارد اختلافى ميان مذاهب، اين است كه آيا خواب ناقض وضو است يا نه؟ در اينكه چگونه خوابى ناقض وضو است، هم در ميان شيعه و سنى و هم در ميان خود فقهاى چهارگانه اهل تسنن اختلاف نظر وجود دارد. فقهاى شيعه در اين زمينه معتقدند كه خوابى وضو را باطل مى‌كند كه بر دل مستولى و چيره شود، تا آنجا كه شعور و احساس را از كار بيندازد و به تعبير ديگر، خواب واقعى ناقض وضو است و نشانه و علامت آن اين است كه بر گوش و چشم مستولى و چيره مى‌شود. البته تعبيراتى از قبيل مستولى بر «دل»، «چشم» و «گوش»، برگرفته از رواياتى است كه از ائمه(ع) رسيده است. لذا اين‌گونه تعبيرها هم در كتاب‌هاى فقهى نخستين شيعه و هم در منابع فقهى معاصر آمده است و غالباً فقهاى شيعه دو تعبيرى كه در روايات آمده است به كار برده‌اند: يكى، «خواب غالب بر عقل» و ديگرى، «خواب غالب بر چشم و گوش». البته اختلاف اين دو تعبير به اين معنا نيست كه فقهاى شيعه در تعريف خوابى كه ناقض است اختلاف نظر دارند، بلكه تعبير نخست، به تبيين اصل و واقعيت خواب ناقض پرداخته و تعبير دوم، به نشانه‌هاى آن اشاره كرده است؛ لذا برخى از فقها از هر دو عبارت و تعبير استفاده نموده و چنين گفته‌اند: چهارم از نواقض وضو، «خواب غالب بر عقل» است و راه شناخت چنين خوابى غلبه آن بر گوش و چشم است ....<ref>متن كتاب، ص14-15</ref>

#:ج)- گروه سوم فرق نهاده‌اند ميان خواب سبك و خواب سنگين و تنها دومى را ناقض وضو دانسته‌اند. نظريه اكثريت فقهاى اهل تسنن همين است ....<ref>ر.ك: همان، ص17</ref>

#مورد ديگر، فضيلت نماز جماعت است. فقهاى شيعه بر اساس رواياتى كه در باب «نماز جماعت» از پيشوايان اسلام رسيده، اقامه نمازهاى يوميه به‌صورت جماعت را مستحب مؤكد و داراى ارزش و پاداش بزرگ مى‌دانند. از فقهاى معاصر، [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]](ره) در اين زمينه چنين فتوا داده است: «با جماعت خواندن همه نمازهاى واجب، به‌خصوص نمازهاى مستحب، مؤكد است و در نمازهاى صبح، مغرب و عشاء استحباب تأكيد بيشترى دارد» ....<ref>همان، ص29</ref>

#:در فقه اهل سنت نيز بر اقامه نماز جماعت، تأكيد شده است. بر اساس فقه مذهب «حنبلى» و «شافعى» نماز جماعت واجب و هركس بدون عذر آن را ترك كند، گناهكار است و بايد تعزير شود و شهادتش در دادگاه پذيرفته نيست ....<ref>همان، ص30</ref>

#:ج)- زانوهايش روى زمين باشد و اگر زانوها روى زمين نباشد نمازش باطل خواهد بود ....<ref>همان، ص45-46</ref>

#:البته گفتنى است كه سجده بر پشت نمازگزار به شكلى كه گفته شد، از نظر فقه شيعه، نه‌تنها از نظر ارتفاع محل سجده از محل زانو باطل است، بلكه اگر - فرضاً - اين مقدار مرتفع هم نباشد، از اين نظر باطل است كه سجده تنها بر زمين (مانند خاك، سنگ و...) و نباتات (غير مأكول و ملبوس) صحيح است و بر انواع ملبوس و مأكول انسان و نيز بر معادن صحيح نيست ....<ref>همان، ص46</ref>

در پاورقى‌ها، علاوه بر ذكر منابع ....<ref>ر.ك: پاورقى، ص14</ref>، به توضيح برخى از مطالب متن، پرداخته شده است ....<ref>ر.ك: همان، ص20</ref>