ولایت در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

در مقدمه به اهميت موضوع ولايت، اشاره گرديده است <ref>مقدمه، ص 10</ref>.

آيت‌الله [[جوادی آملی، عبدالله|جوادى آملى]] ضمن اشاره به اين نكته كه بهترين كسى كه مى‌تواند معرف [[امام على(ع)|اميرالمؤمنين(ع)]] باشد، خود اوست، به بحث پيرامون ماهيت ولايت و اين مغالطه كه: «مردم، محجور نيستند تا ولى بخواهند» پرداخته است. ايشان معتقدند براى يافتن منشأ اين مغالطه، بايد در دو مقام بحث كرد: مقام اوّل اينكه اولياء و انبياء وكيل مردمند يا ولىّ؛ مقام دوم اينكه ولايتى كه اولياء و انبياء اولا و بالاصاله دارند و فقهاى نام‌آورِ مدير مدبر و جانشين آنها ثانياً و بالتبع دارند، از باب ولايت بر محجورين است يا اصلا از اين سنخ نيست <ref>متن كتاب، ص 15</ref>.

«ولايت، مهم‌ترين توصيه پيامبر(ص)»، عنوان سخنرانى آيت‌الله هاشمى رفسنجانى مى‌باشد كه در آن، به نقش ولايت در پيروزى انقلاب اسلامى و نقش آن در بازسازى، اشاره گرديده است <ref>همان، ص 25</ref>.

«افتخار على(ع)»، عنوان سخنرانى [[مشکینی اردبیلی، علی|آيت‌الله مشكينى]]  مى‌باشد كه در آن، به افتخارات آن حضرت، از جمله شكستن بت‌هاى كعبه و جانشينى پيامبر(ص) اشاره گرديده است <ref>همان، ص 29</ref>.

در سخنرانى [[سبحانی تبریزی، جعفر|آيت‌الله سبحانى]] با عنوان «مراحل پنج‌گانه زندگانى على(ع)»، دوران زندگانى آن حضرت، به پنج مرحله تقسيم و هر مرحله به‌صورت جداگانه، مورد بررسى قرار گرفته است. اين مراحل عبارتند از: زندگانى آن حضرت قبل از بعثت پيامبر(ص)؛ زندگانى ايشان از بعثت تا هجرت (تقريبا 13 سال)؛ بعد از هجرت تا رحلت پيامبر(ص)؛ بعد از رحلت پيامبر(ص) تا مقام خلافت ظاهرى و از خلافت ظاهرى تا شهادت <ref>همان، ص 33</ref>.

«امامت و حكومت»، اثر حجت‌الاسلام ربانى گلپايگانى. نويسنده، در اين مقاله، ضمن بحث از ديدگاه متكلمان اسلامى پيرامون امر ولايت، ولايت و رهبرى از ديدگاه قرآن كريم، حكومت دينى از ديدگاه امامان(ع) و نظريه تفكيك دين از سياست، به اين نكته اشاره نموده است كه [[امام على(ع)]] در مسئله امامت، روش ويژه‌اى را برگزيدند. ايشان در عين اينكه در موارد و فرصت‌هاى مناسب، با استناد به حديث غدير و مانند آن، حقانيت خود را در اين باره اعلان كرد، از دامن‌زدن به هرگونه خصومت و نزاع تفرقه‌انگيز خوددارى نمود و خود در باره اتخاذ اين روش، حفظ وحدت اسلامى و كيان اسلام و مسلمين در برابر خطر كفر و نفاق را دليل آورده است <ref>همان، ص 43</ref>.

«تجلى ولايت در رفتار و گفتار فقهاى شيعه»، اثر حجت‌الاسلام محمدباقر تحريرى. نويسنده در اين نوشتار، ضمن اشاره به ضرورت ولايت، به بحث و بررسى رفتار و گفتار فقهاى شيعه و تجلى انوار ولايت در آن‌ها پرداخته است. اين فقها عبارتند از: [[کلینی، محمد بن یعقوب|شيخ كلينى]]، على بن بابويه قمى، حسن بن على بن ابى‌عقيل عمانى، محمد بن على بن بابويه قمى، محمد بن محمد بن نعمان معروف به [[شيخ مفيد]]، [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] علم‌الهدى، شيخ الطائفه ابوجعفر طوسى، محمد بن ادريس حلى، [[محقق حلی، جعفر بن حسن|محقق حلى]]، [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلى]]، [[فاضل مقداد، مقداد بن عبدالله|فاضل مقداد]] و احمد بن فهد حلى، على بن حسين بن عبدالعلى كركى، على بن احمد عاملى جيعى معروف به [[شهيد ثانى]]، احمد بن محمد اردبيلى، شيخ بهاءالدين محمد عاملى، ملا محمدباقر سبزوارى، [[محقق خوانساری، حسین بن محمد|محقق خوانسارى]]، آقا جمال خوانسارى، علامه [[وحید بهبهانی، محمدباقر|وحيد بهبهانى]]، سيد مهدى بحرالعلوم، [[کاشف‌الغطاء، جعفر بن خضر|شيخ جعفر كاشف الغطاء]] و... <ref>همان، ص 61</ref>.

«ولايت، اتمام نعمت» اثر حجت‌الاسلام صادق لاريجانى. نويسنده در اين مقاله، در توضيح اين مطلب كه چگونه «ولايت» ارزنده‌ترين نعمت است، به اين نكته اشاره نموده است كه تأمّل در مجموع رواياتى كه در باب شناخت ائمّه معصومين(ع) در كتب روايى معتبر شيعه (و بلكه عامّه) آمده است، اين نكته را ثابت مى‌كند كه پيشوايان دين و ائمه معصومين(ع) از نوعى احاطه و سعه وجودى برخوردارند و خصايص تشريعى آنان منبعث از اين مقامات عينى و واقعى آن بزرگواران است و از درون انسان‌ها با آن‌ها مرتبطند <ref>همان، ص 81</ref>.

حجت‌الاسلام [[دشتی، محمد|محمد دشتى]]  در مقاله خود با عنوان «نقش خواص در حمايت از ولايت» به تشريح موقعيت خواص و نقش آن‌ها در حمايت از ولايت پرداخته است<ref>همان، ص 93</ref>.

«دستاوردهاى نظام ولايى»، اثر حجت‌الاسلام محسن غرويان. نويسنده، معتقد است هريك از فلسفه‌هاى سياسى دنيا و همه فيلسوفان سياسى جهان، همواره در صدد بوده‌اند كه فكر و انديشه سياسى خود را در قالب يك نظام مدون و منسجم ارائه دهند و نظام حكومتى مورد نظر خود را در صحنه عمل و اجرا، تحقق عينى ببخشند. در انجام اين منظور، برخى از فلسفه‌ها و فيلسوفان، موفق شده‌اند و برخى، ناكام مانده‌اند. بدون شك، اسلام داراى فلسفه سياسى است و با مراجعه به كتاب و سنت، به‌خوبى مى‌يابيم كه دين، مدعى قدرت و توانايى براى ايجاد يك نظام سياسى و تشكيلات حكومتى بر اساس تئورى سياسى دينى است. به باور نويسنده، همان‌طور كه دفاع فيزيكى از بدنه حكومت اسلامى، يك وظيفه و واجب شرعى است، دفاع فكرى و تبيين مبانى و اصول فلسفه سياسى اسلام نيز امرى لازم و اجتناب‌ناپذير است <ref>همان، ص 111</ref>.

ب) چند نكته اساسى در بحث جامعه ولائى و جامعه مدنى <ref>همان، ص 111</ref>.