۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ر(' به 'ر ('
جز (جایگزینی متن - 'مولف' به 'مؤلف') |
جز (جایگزینی متن - 'ر(' به 'ر (') |
||
| خط ۱۲۲: | خط ۱۲۲: | ||
در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/، اعراف142/،طه130/، ملك30/،آل عمران7/ | در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/، اعراف142/،طه130/، ملك30/،آل عمران7/ | ||
7-تأويل المؤلفة قلوبهم،فى الرقاب، الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | 7-تأويل المؤلفة قلوبهم،فى الرقاب، الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | ||
ارض، عبادى الصالحون(انبياء105/)،جبال و شجر(نحل68/)، رق و بحر،فجر18/-بقره125/ | ارض، عبادى الصالحون(انبياء105/)،جبال و شجر (نحل68/)، رق و بحر،فجر18/-بقره125/ | ||
و نور36/)، باب،داعى، ماذون و مستجيب تأويل شده است. | و نور36/)، باب،داعى، ماذون و مستجيب تأويل شده است. | ||
8-غطاء، عاد،ثمود،فرعون،فحشاء، منكر، بغى در سوره ق22/،فجر6/،9،10،11 و نحل90/ | 8-غطاء، عاد،ثمود،فرعون،فحشاء، منكر، بغى در سوره ق22/،فجر6/،9،10،11 و نحل90/ | ||
| خط ۱۳۷: | خط ۱۳۷: | ||
4)تأويل كلمه امر خداوند(كن) | 4)تأويل كلمه امر خداوند(كن) | ||
خداى تعالى امر خويش را به دو حرف بسته و اين دو حرف گواهى مى‌دهد كه همه آفريدگار جفتند.كاف و نون كه اوّل پديد آيد، مثل است بر دو اصل لطيف(عقل،نفس)و لام و ميم كز ميان ايشان پديد آيدش است بر دو اصل كثيف(ناطق، اساس). | خداى تعالى امر خويش را به دو حرف بسته و اين دو حرف گواهى مى‌دهد كه همه آفريدگار جفتند.كاف و نون كه اوّل پديد آيد، مثل است بر دو اصل لطيف(عقل،نفس)و لام و ميم كز ميان ايشان پديد آيدش است بر دو اصل كثيف(ناطق، اساس). | ||
از نظر اسماعيليه از كلمه امر(كن)بارى تعالى عقل كل با عقل اول كه از آن به قلم نيز تعبير شده است.اوّل ما خلق اللّه العقل و اول ما خلق اللّه من خلقه بالقلم.پس از آفرينش عقل اوّل يا نفس كل، از كلمه امر، توسط عقل وجود يافت از آن به ثانى، تالى، معلول،نفس،قدر و لوح نيز تعبير شده است. | از نظر اسماعيليه از كلمه امر (كن)بارى تعالى عقل كل با عقل اول كه از آن به قلم نيز تعبير شده است.اوّل ما خلق اللّه العقل و اول ما خلق اللّه من خلقه بالقلم.پس از آفرينش عقل اوّل يا نفس كل، از كلمه امر، توسط عقل وجود يافت از آن به ثانى، تالى، معلول،نفس،قدر و لوح نيز تعبير شده است. | ||
اسماعيليان از عقل كل و نفس كل به عنوان اصلين ياد مى‌كنند كه همه موجودات روحانى و جسمانى به واسطهآنها وجود يافته‌اند بعد از اين مرتبه دو اصل روحانى، سه فرع روحانى جدّ،فتح و خيال كه همان اسرافيل، ميكائيل و جبرئيل هستند به شمار مى‌آيند.جدّ،قوّت امر را از نفس كل مى‌پذيرد و به فتح مى‌رساند و فتح آن را به خيال مى‌رساند.عقل،نفس،جدّ،فتح و خيال حدود عالم روحانى به حساب مى‌آيند. | اسماعيليان از عقل كل و نفس كل به عنوان اصلين ياد مى‌كنند كه همه موجودات روحانى و جسمانى به واسطهآنها وجود يافته‌اند بعد از اين مرتبه دو اصل روحانى، سه فرع روحانى جدّ،فتح و خيال كه همان اسرافيل، ميكائيل و جبرئيل هستند به شمار مى‌آيند.جدّ،قوّت امر را از نفس كل مى‌پذيرد و به فتح مى‌رساند و فتح آن را به خيال مى‌رساند.عقل،نفس،جدّ،فتح و خيال حدود عالم روحانى به حساب مى‌آيند. | ||
يكى ديگر از اصول محورى در عقايد باطنيه، تطبيق عوالم انسانى و جسمانى بر عوالم روحانى است. | يكى ديگر از اصول محورى در عقايد باطنيه، تطبيق عوالم انسانى و جسمانى بر عوالم روحانى است. | ||