نمایش مبدأ برای الأجوبة المرضية عن أئمة الفقهاء و الصوفية

{{جعبه اطلاعات کتاب
| تصویر =NUR132738J1.jpg
| عنوان = الأجوبة المرضية عن أئمة الفقهاء و الصوفية
| عنوان‌های دیگر = 
| پدیدآورندگان
| پدیدآوران = 
[[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد]] (نويسنده)
[[خرسة، عبد الهادی محمد]] (محقق)
|زبان
| زبان = عربی
| کد کنگره =  3الف7ش 295/4 BP 
| موضوع =تصوف - دفاعیه‎ها و ردیه‎ها - ابن عربی، محمد بن علی، 560 - 638ق. - دفاعیه‌‏ها و ردیه‌‏ها - عارفان - نقد و تفسیر
|ناشر 
| ناشر = دار البيروتي
| مکان نشر = سوریه - دمشق
| سال نشر = 1430ق - 2010م
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE132738AUTOMATIONCODE
| چاپ = 1
| شابک = 987-9933-437-14-5
| تعداد جلد = 1
| کتابخانۀ دیجیتال نور = 132738
| کتابخوان همراه نور = 132738
| کد پدیدآور = 788
| پس از = 
| پیش از = 
}}
'''الأجوبة المرضية عن أئمة الفقهاء و الصوفية'''، اثر [[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|عبدالوهاب شعرانی]] (متوفی 972ق)، کتابی است در توجیه طریقت صوفیان که با تحقیق [[خرسة، عبد الهادی محمد|عبدالهادی محمد خرسه]]، منتشر شده است.

[[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|شعرانی]] مطالب کتاب خویش را در یک مقدمه، ده باب و یک خاتمه، به شرح زیر، تنظیم نموده است:

در مقدمه، به معرفی برخی از علوم کشفی و شهودی پرداخته که مختص اهل کشف و شهود است و سایرین به‌واسطه تعقل و تعلم، توانایی رسیدن به آن را ندارند. به نظر نویسنده، این علوم برای سایرین بیگانه بوده و حتی شاید نام آنها به ذهن کسی که آنها را نکوهش می‌کند، خطور نکرده باشد، چه رسد به اینکه در معانی آنها غوطه‌ور شود<ref>ر.ک: مقدمه، ص21</ref>.

در باب اول، به بیان این امر پرداخته است که همه ائمه مسلمین، از فقها و صوفیه دارای هدایت از پروردگار خویش هستند و تصوف چیزی خارج از شریعت نبوده، بلکه حقیقت شریعت است و «صوفی» در کلام محققین، عبارت است از: عالمی که بر وجه اخلاص به علم خود عمل می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص21-22</ref>.

در باب دوم، به جهالت کسانی اشاره کرده است که مدعی بودند مشایخ سلف صالح، فقط اهل عبادت بودند و هیچ‌یک از مقامات طریقت را که در بین عرفا شناخته شده است، نچشیده‌اند. در باب سوم، از این موضوع سخن به میان آورده است که حقیقت و شریعت، دو امر به‌هم‌پیوسته هستند که از دیدگاه محققین و اهل علم، هریک از آنها، به دیگری بازمی‌گردد<ref>ر.ک: همان، ص22</ref>.

در باب چهارم، بیان کرده است که اهل معرفت، به حد اجتهاد مطلق در شریعت رسیده و پس از آن، به علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین خواهند رسید. در باب پنجم، به برخی از اصطلاحات اهل معرفت اشاره کرده است تا بدین وسیله، منظور ایشان از این اصطلاحات دانسته شده و بدون علم و با عجله، اقدام به تکذیب آنان نشود<ref>ر.ک: همان</ref>.

در باب ششم، برخی از بزرگان را که صوفیه و علوم آنان را مدح کرده‌اند، معرفی کرده است و در باب هفتم، علت انکار صوفیه توسط فقها را تبیین نموده است. در باب هشتم، به علت رمزآلود سخن گفتن صوفیان، اشاره کرده است. در باب نهم، کلماتی که به ابن عربی نسبت داده شده را تأویل نموده و در باب دهم، از عذر ایشان در تکلم به‌گونه‌ای که معنای آن بر دیگران پوشیده است، سخن به میان آورده است<ref>ر.ک: همان، ص22-23</ref>.

در خاتمه، پاره‌ای از حالاتی را که به‌واسطه آنها صوفی از فقیه بازشناخته می‌شود، ذکر نموده است<ref>ر.ک: همان، ص23</ref>.