نتایج جستجو

همه دانش‌ها در انسان - سجود فرشتگان: تمثیلی از فرمانبرداری نیروهای طبیعت از انسان - سرپیچی ابلیس از سجده: تمثیلی از وجود نیروی بدی و شرارت در درون انسان

آنها تفسیر تمثیلی است. اریگن به عنوان یک متأله مسیحی نقش مهمی در اشاعه و ساماندهی تفسیر تمثیلی داشته و به نوعی می‌توان گفت نخستین کسی بود که تفسیر تمثیلی

این فصل، با تمرکز بر این نکته که قرآن با فهم بشر تناسب دارد، به موضوع "تفسیر تمثیلی" در قرآن می‌پردازد. سپس، شخصیت‌هایی چون حضرت فاطمه(س) به‌عنوان "مدافع

معانی تعبیرات عرفانی را از مدت‌ها قبل خواستار بودند، اصطلاحات اندام‌های تمثیلی محبوب و کلمات مربوط به می‌ و میخانه و مجالس بزم و سماع و عشق و عاشق و معشوق

«پنچریه» را در ردّ او و همفکرانش نوشت. مقاله ویژه‌ای‌ با عنوان «تفسیر و مفسر» درباره این تفسیر دارد که در آن آمده است: «شنیدم که شخصی‌ در حالت کبر سنّ و کثرت

دارد؛ از جمله «تمثیلی شمردن روایت حجاب نورانی». در حدیث معاویه آمده است که پیامبر(ص) از «غَلوطات» نهی کرد. اوزاعی آن را به معنای مسائل مشکل تفسیر کرده است.

نمایان می‌گردد که در آن معانی و مفاهیم رمزی و تأویلی و تمثیلی و نکات عرفانی ابیات را عالمانه بیان و تفسیر می‌کند و در این قسمت است که ابیات مثنوی را با آیات

است كه حضرت مريم(س) تمثيلى است از فاطمه مرضيه در قرآن؛ به همين جهت به مقايسه‌اى بين حضرت زهرا(س) و مريم مقدس دست مى‌زند و با ذكر تفسير آياتى كه در مورد مقامات

برخى از آنها عبارتند از: 1-دقت تصوير همراه با آشكار كردن عناصر مهم صورت تمثيلى. 2-تصوير پويا، گويا و زنده كه ابعاد مكانى و زمانى برخوردار است. 3-تنوع در

النفس؛ الحث على الذكر؛ رسالة في الموسيقی؛ ماهية الصلاة؛ تفسير سورة التوحيد؛ تفسير سورة الفلق؛ تفسير سورة الناس؛ سبب إجابة الدعاء و كيفية الزيارة؛ الشفاء من

پسند و قبول بوده است». در بخش هفتم، تفسیر و تأویل محمود بن میرزا علی پیرامون قصه سلامان و ابسال مطرح شده است. وی این تفسیر را به درخواست برخی از برادران دینی

نظر وی، اجتماع فقط هنگامی معتبر است که با یک نص یا تفسیر خردپذیر تائید شود. او کاربرد استدلال تمثیلی (قیاس) را به دلیل وجود نمونه‌های مشخص نامحدود می‌پذیرد

توضیح معانی لغوی و ظاهری بوده است و به‌این‌ترتیب، از هر نوع تفسیرهای وهمی و تمثیلی، خودداری نموده و سعی نکرده است که برای ابیات، معانی مشکل و یا معانی عرفانی

القهر في تفسير سورة الدهر اثر تفسيرى ملا حبيب‌الله شريف كاشانى (1262ق-1340ق) مى‌باشد كه درصدد تفسير سوره مبارکه دهر برآمده است. آغاز اين تفسير به سال 1278ق

با عنوان تحلیل داستان، مفهوم کلی داستان را با توجه به جنبه‌های نمادین و تمثیلی آن، دوباره مرور نموده و در پایان هر داستان، غالباً پیام‌های آن را طبق استنباط

مرتبه متأثر است، چنين نيز متوقع است. به اعتقاد نویسنده، تمامى آيات قرآنى تمثيلى كه امام(ع) به آنها استشهاد كرده است، اصطلاحاً، «امثال مكنية» گفته مى‌شوند

مخصوصاًً در ایران، مبتنی بر تلقی او از مفهوم گسترده تاریخ و شیوه‌ای است که در تفسیر پدیده‌های تاریخی انتخاب می‌کند. او فلسفه اسلامی را دارای ماهیتی مستقل دانسته

فرايبورگ، تهران و اصفهان سر درآورده‌ام؛ اما اين شهرها از نظر من، مدينه‌هاى تمثيلى‌اند؛ منازلى نمادين از راه و سفرى هميشگى و پايدار. وى مدت 25 سال به ايران

بغداد روى به ولایت رى نهادند و چون به این شهر رسیدند، متفرق شدند. هدف آنان تفسیر احکام اسلام و ارشاد مردم بود و به همین خاطر به رى و اردبیل عزیمت کردند که

العاشقين: این اثر که به شکارنامه چهاربرادران نیز معروف است، داستانی عرفانی - تمثیلی و آخرین رساله از مجموعه یازده رسائل گیسودراز است و گویا صورت آغازین این