مجموعه آثار چهارمین همایش بین المللی دکترین مهدویت با رویکرد سیاسی و حقوقی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'مدارك ' به 'مدارک ') |
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') |
||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر =مجموعه مقالات چهارمین همایش بین المللی دکترین مهدویت با رویکرد حقوقی، سیاسی | | عنوان‌های دیگر =مجموعه مقالات چهارمین همایش بین المللی دکترین مهدویت با رویکرد حقوقی، سیاسی | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[موسسه آینده روشن]] ( | [[موسسه آینده روشن]] (نویسنده) | ||
| زبان =فارسی | | زبان =فارسی | ||
| کد کنگره =BP 224/4 /ﻫ8 1387 | | کد کنگره =BP 224/4 /ﻫ8 1387 | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
اولين مقاله، از نصرت‌الله آيتى، سيره [[امام على(ع)]] و امام مهدى(عج) در رويارويى با اهل بغى را به صورت تطبيقى بررسى كرده است. | اولين مقاله، از نصرت‌الله آيتى، سيره [[امام على(ع)]] و امام مهدى(عج) در رويارويى با اهل بغى را به صورت تطبيقى بررسى كرده است. | ||
نویسنده به دنبال اثبات اين است كه براساس آن چه از سيره [[امام على(ع)]] گزارش شده، آن حضرت ابتدا به دعوت و روشن‌گرى پرداخته و سپس با كسانى جنگيده كه هم‌چنان بر سرپيچى خود از امام، اصرار داشته‌اند. آن حضرت همسر و فرزندان آنان را به اسارت نگرفت و اموال‌شان را به آنان بازگرداند. | |||
وى معتقد است، براساس رواياتى كه از هم‌گونى سيره امام مهدى(عج) و [[امام على(ع)]] سخن گفته‌اند، امام مهدى(عج) نيز پيش از كارزار، به روشن‌گرى خواهند پرداخت؛ ولى درباره مصونيت همسر، فرزندان و اموال ايشان، بر اين باور است كه سيره امام مهدى(عج) با [[امام على(ع)]] متفاوت خواهد بود؛ زيرا رفتار [[امام على(ع)]] به سبب در نظر گرفتن مصلحت شیعیان در طول تاريخ بوده، ولى امام مهدى(عج) به اعمال چنين مصلحت‌سنجى‌هايى نياز نخواهد داشت. | وى معتقد است، براساس رواياتى كه از هم‌گونى سيره امام مهدى(عج) و [[امام على(ع)]] سخن گفته‌اند، امام مهدى(عج) نيز پيش از كارزار، به روشن‌گرى خواهند پرداخت؛ ولى درباره مصونيت همسر، فرزندان و اموال ايشان، بر اين باور است كه سيره امام مهدى(عج) با [[امام على(ع)]] متفاوت خواهد بود؛ زيرا رفتار [[امام على(ع)]] به سبب در نظر گرفتن مصلحت شیعیان در طول تاريخ بوده، ولى امام مهدى(عج) به اعمال چنين مصلحت‌سنجى‌هايى نياز نخواهد داشت. | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
«جايگاه بيعت...» كبيرى، بيعت و كاركرد آن در زمان حضور حضرت را بررسى كرده است. | «جايگاه بيعت...» كبيرى، بيعت و كاركرد آن در زمان حضور حضرت را بررسى كرده است. | ||
نویسنده معتقد است، حضرت مهدى(عج) پس از ظهور، از ياران و حتى مردم عادى بيعت خواهد گرفت و اين بيعت، آثار و كاركردهايى خواهد داشت كه مهم‌ترين آن، پذيرش مشروعيت رهبرى حضرت در نزد مردم و اعلام آمادگى براى اعمال ولايت است. | |||
به نظر او با اين نگاه، بيعت با مشروعيت امام زمان(عج) هيچ منافاتى نداشته و در اين صورت مردم بيشتر احساس مسؤليت خواهند كرد؛ در واقع، با بيعت به مردم اهميت داده مى‌شود و آنان خود را در امر حكومت شریک خواهند دانست. | به نظر او با اين نگاه، بيعت با مشروعيت امام زمان(عج) هيچ منافاتى نداشته و در اين صورت مردم بيشتر احساس مسؤليت خواهند كرد؛ در واقع، با بيعت به مردم اهميت داده مى‌شود و آنان خود را در امر حكومت شریک خواهند دانست. | ||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
موسوى در «تربيت سياسى در پرتو انتظار» با استفاده از آيات و روايات، به تبيين ضرورت تربيت سياسى منتظران در سه حوزه بينش، گرايش و رفتار سياسى و ارائه ظرفيت‌هاى انتظار در اين زمينه پرداخته و اصول كلى را براى تربيت سياسى منتظران از آيات و روايات استخراج و ارائه نموده است. | موسوى در «تربيت سياسى در پرتو انتظار» با استفاده از آيات و روايات، به تبيين ضرورت تربيت سياسى منتظران در سه حوزه بينش، گرايش و رفتار سياسى و ارائه ظرفيت‌هاى انتظار در اين زمينه پرداخته و اصول كلى را براى تربيت سياسى منتظران از آيات و روايات استخراج و ارائه نموده است. | ||
«امنيت مهدوى...» على صمدى، ضمن تبيين اهميت موضوع امنيت و بررسى آثار و پى‌آمدهاى آن، امنيت فراگير مهدوى را خاستگاه اصلى امنيت در انديشه اسلام دانسته است. | «امنيت مهدوى...» على صمدى، ضمن تبيين اهميت موضوع امنيت و بررسى آثار و پى‌آمدهاى آن، امنيت فراگير مهدوى را خاستگاه اصلى امنيت در انديشه اسلام دانسته است. نویسنده معتقد است اين رويكرد، نه تنها يك نياز، بلكه مهم‌ترين پيش شرط، براى ايجاد اصلاحات و تحقق دگرگونى‌ها در جنبه‌هاى فرهنگى، سياسى، اقتصادى و ديگر بخش‌هاى حيات اجتماعى تلقى مى‌شود. | ||
محمدى در «انسان‌شناسى دولت مهدوى» با بازشناسى بحران‌ها و آسيب‌هاى انسان متجدد، انسان‌شناسى دولت مهدوى را به عنوان يك مكتب انسان‌شناسانه، الگويى مناسب براى جهانيان معرفى نموده تا افزون بر آن كه انسان‌شناسى مكاتب غربى؛ همانند اومانيسم و اگزيستانسياليسم را به چالش مى‌كشد، به طور نسبى، آن افق روشنى كه آموزه‌هاى اديان بدان وعده داده‌اند را ترسيم نمايد. | محمدى در «انسان‌شناسى دولت مهدوى» با بازشناسى بحران‌ها و آسيب‌هاى انسان متجدد، انسان‌شناسى دولت مهدوى را به عنوان يك مكتب انسان‌شناسانه، الگويى مناسب براى جهانيان معرفى نموده تا افزون بر آن كه انسان‌شناسى مكاتب غربى؛ همانند اومانيسم و اگزيستانسياليسم را به چالش مى‌كشد، به طور نسبى، آن افق روشنى كه آموزه‌هاى اديان بدان وعده داده‌اند را ترسيم نمايد. | ||
| خط ۱۱۱: | خط ۱۱۱: | ||
در ابتدا، به نابرابرى‌هاى كلان و جهانى ناشى از توزيع ناعادلانه ثروت و امكانات اشاره شده، آن‌گاه بنيان‌هاى نظم نوين توزيع و گردش ثروت و امكانات زمين در حكومت موعود بيان شده است. | در ابتدا، به نابرابرى‌هاى كلان و جهانى ناشى از توزيع ناعادلانه ثروت و امكانات اشاره شده، آن‌گاه بنيان‌هاى نظم نوين توزيع و گردش ثروت و امكانات زمين در حكومت موعود بيان شده است. | ||
نویسنده معتقد است، امام عصر(عج) ثروت‌ها و دارایى‌ها را از نو توزيع خواهند كرد تا جايى كه همگان از نظر اقتصادى بى‌ناز شوند، همچنين مفهوم نوينى از انسان اقتصادى تأسيس خواهند فرمود كه غايت عاليه آن، توليد ثروت براى خدمت به جامعه و تلاش براى كسب خوشنودى خداوند خواهد بود. | |||
«شكوفايى و نوآورى...» جواهرى، نخست به طرح و بررسى ويژگى بارز و برجسته انقلاب مهدوى پرداخته و سپس، شمارى از شكوفايى‌هاى بى‌نظير و نوآورى‌هاى بزرگ انقلاب جهانى مهدوى، مستند به روايات را در دو بخش و هر بخش با عناوين متعدد، بررسى كرده است. | «شكوفايى و نوآورى...» جواهرى، نخست به طرح و بررسى ويژگى بارز و برجسته انقلاب مهدوى پرداخته و سپس، شمارى از شكوفايى‌هاى بى‌نظير و نوآورى‌هاى بزرگ انقلاب جهانى مهدوى، مستند به روايات را در دو بخش و هر بخش با عناوين متعدد، بررسى كرده است. | ||
| خط ۱۱۹: | خط ۱۱۹: | ||
اين تحقيق، با استناد به آموزه‌هاى مهدویت كه در قرآن و عترت ريشه دارد، صورت گرفته و با نظام قضايى دولت نبوى و علوى مقايسه شده است. | اين تحقيق، با استناد به آموزه‌هاى مهدویت كه در قرآن و عترت ريشه دارد، صورت گرفته و با نظام قضايى دولت نبوى و علوى مقايسه شده است. | ||
نویسنده معتقد است كه دولت نبوى و علوى، حالتِ گذار و بهترين دولت وضع موجود بود؛ ولى دولت مهدوى، دولت آرمانى و مطلوبى خواهد بود كه در نظام قضايى آن، براى اثبات جرم و دعوا، به شهود، قسم و اقرار نيازى نيست. | |||
«ابعاد مختلف اعتقادى، اخلاقى،...» عمل‌نيك، ابعاد مختلف دكترین مهدویت، زمينه‌سازى شرايط ظهور و انقلاب جهانى مهدوى را بررسى كرده است. | «ابعاد مختلف اعتقادى، اخلاقى،...» عمل‌نيك، ابعاد مختلف دكترین مهدویت، زمينه‌سازى شرايط ظهور و انقلاب جهانى مهدوى را بررسى كرده است. | ||
نویسنده معتقد است، اين انقلاب ابعاد مختلفى داشته كه مهم‌ترين آن‌ها شانزده بعد است كه هر بعد، انقلابى بزرگ در انسان، جامعه و طبيعت به شمار مى‌رود. | |||
اين مقاله ابعاد مختلف اعتقادى، اخلاقى، پژوهشى، علمى، فن‌آورى و آبادانى انقلاب جهانى مهدوى را با تكيه بر آيات و روايات بررسى كرده است. | اين مقاله ابعاد مختلف اعتقادى، اخلاقى، پژوهشى، علمى، فن‌آورى و آبادانى انقلاب جهانى مهدوى را با تكيه بر آيات و روايات بررسى كرده است. | ||