۱۰۱٬۶۹۰
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' می آ' به ' میآ') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ن شناسی' به 'نشناسی') |
||
خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
در این کتاب دو دیدگاه تا حدی ناهمگون ارائه شده است: | در این کتاب دو دیدگاه تا حدی ناهمگون ارائه شده است: | ||
الف: در بخش یک دیدگاه پژوهشگران روسی هنر ایران ارائه شده که کاوش هایی در آسیای میانه و جمهوریهای پیشین اتحاد جماهیر شوروی داشتند و تلاش عمدهی شان بر هویت سازی مستقل برای تاجیکان و آمیختن ایدئولوژی مارکس باورانه و سیاست با تاریخ هنر بوده است. از سوی دیگر شیوهی پژوهش و تاریخ نگاری این گروه بیش تر بر | الف: در بخش یک دیدگاه پژوهشگران روسی هنر ایران ارائه شده که کاوش هایی در آسیای میانه و جمهوریهای پیشین اتحاد جماهیر شوروی داشتند و تلاش عمدهی شان بر هویت سازی مستقل برای تاجیکان و آمیختن ایدئولوژی مارکس باورانه و سیاست با تاریخ هنر بوده است. از سوی دیگر شیوهی پژوهش و تاریخ نگاری این گروه بیش تر بر باستانشناسی استوار بود و عمدهی این افراد باستان شناس بودند. نوشتارهای شان نیز تاریخ هنر از دید باستانشناسی آمیخته با دیدگاههای اشاره شده بود؛ این نگاه پس از فروپاشی شوروی نیز کنار گذاشته نشد و در نوشتههای آنان که در قید حیات بودند، هم چنان دیده میشود. بخش یکم کتاب نمونهای از این دست تحلیل هاست که با وجود مجموعهی گستردهای از یافتههای مهم تاریخی و باستانشناسیک باید در به کارگیری نتیجه گیریهای نهایی آنها احتیاط کرد. | ||
ب: در پیش گفتار و بخش دوم؛ پژوهشهای دو تن دیگر از نویسندگان که از نظر رویکرد پژوهشی، پژوهش تاریخ نگارانه به شمار میآید، ارائه شده است که در بررسی خود به رابطهی گسترهی ایران فرهنگی با فلات ایران توجه داشتهاند و نقش آن را در شکلگیری هنر پس از اسلام، مایهی پژوهش بیش تر میدانند. | ب: در پیش گفتار و بخش دوم؛ پژوهشهای دو تن دیگر از نویسندگان که از نظر رویکرد پژوهشی، پژوهش تاریخ نگارانه به شمار میآید، ارائه شده است که در بررسی خود به رابطهی گسترهی ایران فرهنگی با فلات ایران توجه داشتهاند و نقش آن را در شکلگیری هنر پس از اسلام، مایهی پژوهش بیش تر میدانند. | ||
خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
بخش یکم: نقاشیهای سغدی | بخش یکم: نقاشیهای سغدی | ||
هنگامی که در سدهی هشتم میلادی/ دوم هجری حکومت پیشااسلامی سغد که در سدهی پنجم میلادی شکوفا شده بود، زیر فشار فزایندهی حملههای عربها فروپاشید؛ جدیترین چالش مسلمانان برای مهار فرارود - در منابع عربی ماوراء النهر - از پای درآمد. اگرچه جهان میهن گرایی صدراسلام جهت دهی فرهنگی تازهای به فرارود داد اما نتوانست به تمامی جایگزین سنتهای پیشااسلامی محلی شود؛ و این سنتها به همان شکل یا اشکال دیگری بازگشت و بر نمودهای فرهنگی دورهی اسلامی اثر نهاد. این سرمشق های مقبول کهن تر نشان دهندهی تداوم الگوهای هنری و ادبی پیشین فرارود است که مدارکی در قالب نوشتار، دادههای | هنگامی که در سدهی هشتم میلادی/ دوم هجری حکومت پیشااسلامی سغد که در سدهی پنجم میلادی شکوفا شده بود، زیر فشار فزایندهی حملههای عربها فروپاشید؛ جدیترین چالش مسلمانان برای مهار فرارود - در منابع عربی ماوراء النهر - از پای درآمد. اگرچه جهان میهن گرایی صدراسلام جهت دهی فرهنگی تازهای به فرارود داد اما نتوانست به تمامی جایگزین سنتهای پیشااسلامی محلی شود؛ و این سنتها به همان شکل یا اشکال دیگری بازگشت و بر نمودهای فرهنگی دورهی اسلامی اثر نهاد. این سرمشق های مقبول کهن تر نشان دهندهی تداوم الگوهای هنری و ادبی پیشین فرارود است که مدارکی در قالب نوشتار، دادههای باستانشناسیک و آثار هنری از دورهی پیشااسلامی آن را اثبات میکند. اکنون، به ویژه در زمینهی هنر، سنت پیشااسلامی سغدیان را مجموعهای غنی از دیوارنگاریها، که عمدتا در آسیای مرکزی سوسیالیستی در سه دههی گذشته یافت شده، به خوبی آشکار کرده است. از زمان کشف این دیوار نگارههای چشم گیر، سغد همچون مرکز اصلی آفرینش هنریای نگریسته میشود که بر فراسوی آفاق فرهنگی هم جوار خود اثر نهاده است. در دفاع از استقلال مراکز هنری فرارود معمول است که برداشتهای پیشین، از جمله اینکه هنر فرارود برگرفته از هنر ایرانیان باخترنشین است یا خاستگاه ایرانی دارد، به زیر پرسش برده و یا رد شود. | ||
بخش دوم: حماسهی تصویری در هنر خاورزمین | بخش دوم: حماسهی تصویری در هنر خاورزمین |