تنقيح الأبحاث للملل الثلاث: تفاوت میان نسخه‌ها

    جز (جایگزینی متن - ' ]]' به ']]')
    جز (جایگزینی متن - 'می‎ک' به 'می‌ک')
    خط ۳۸: خط ۳۸:
    پیشگفتار کتاب که به‎وسیله دکتر مهدی محقق، نگارش یافته است، حاوی مطالب ارزنده‎ای به زبان فارسی است؛ از جمله اینکه در مورد اهمیت و جایگاه فلسفه و سیر فلسفه در مقطعی از تاریخ که در آن اقبال و انکارهایی نسبت به این علم صورت گرفته است، سخن به میان آمده و پس از آن درباره برگزاری همایش قرطبه و اصفهان، بیان می‎دارد که هدف از این کنگره که با همکاری برخی از مراکز علمی تحت عنوان قرطبه و اصفهان تشکیل گردید، آن است که اندیشه نادرستی را که غربیان و به‎تبع آن دانشمندان کشورهای عربی اظهار داشتند، مبنی بر اینکه پس از [[ابن رشد، محمد بن احمد|ابن رشد]] اندیشه‎های فلسفی و تفکر عقلی در جهان اسلام رو به افول نهاد، از چهره تاریخ فلسفه اسلامی زدوده گردد و با معرفی برخی چهره‎های درخشان این دوره که تاکنون در گوشه‎های فراموشی مانده، ممیزات حکمت متعالیه به دوستداران علوم معقول و اهل فلسفه و عرفان نمایانده شود<ref>ر.ک: پیشگفتار، صفحه بیست‎ونه</ref>.
    پیشگفتار کتاب که به‎وسیله دکتر مهدی محقق، نگارش یافته است، حاوی مطالب ارزنده‎ای به زبان فارسی است؛ از جمله اینکه در مورد اهمیت و جایگاه فلسفه و سیر فلسفه در مقطعی از تاریخ که در آن اقبال و انکارهایی نسبت به این علم صورت گرفته است، سخن به میان آمده و پس از آن درباره برگزاری همایش قرطبه و اصفهان، بیان می‎دارد که هدف از این کنگره که با همکاری برخی از مراکز علمی تحت عنوان قرطبه و اصفهان تشکیل گردید، آن است که اندیشه نادرستی را که غربیان و به‎تبع آن دانشمندان کشورهای عربی اظهار داشتند، مبنی بر اینکه پس از [[ابن رشد، محمد بن احمد|ابن رشد]] اندیشه‎های فلسفی و تفکر عقلی در جهان اسلام رو به افول نهاد، از چهره تاریخ فلسفه اسلامی زدوده گردد و با معرفی برخی چهره‎های درخشان این دوره که تاکنون در گوشه‎های فراموشی مانده، ممیزات حکمت متعالیه به دوستداران علوم معقول و اهل فلسفه و عرفان نمایانده شود<ref>ر.ک: پیشگفتار، صفحه بیست‎ونه</ref>.


    در مدخل کتاب در مورد زندگی‎نامه [[ابن کمونه، سعد بن منصور|ابن کمونه]] و ویژگی‎های عصری که در آن زندگی می‎کرده است و همچنین اساتید و آثار علمی وی سخن به میان آمده و سپس در مورد روش‎شناسی تألیف کتاب حاضر و خصوصیات و اسلوب آن مطالب مفیدی عرضه شده است.<ref>ر.ک: مدخل، ص‎1-84</ref>.
    در مدخل کتاب در مورد زندگی‎نامه [[ابن کمونه، سعد بن منصور|ابن کمونه]] و ویژگی‎های عصری که در آن زندگی می‌کرده است و همچنین اساتید و آثار علمی وی سخن به میان آمده و سپس در مورد روش‎شناسی تألیف کتاب حاضر و خصوصیات و اسلوب آن مطالب مفیدی عرضه شده است.<ref>ر.ک: مدخل، ص‎1-84</ref>.


    مقدمه مصنف دربردارنده مطالب مفیدی است؛ از جمله اینکه سبب تألیف این کتاب را متذکر شده و فهرست مختصری از ابواب این کتاب را بیان کرده است. نگارنده در مقدمه خاطرنشان کرده است که ابتدا به‎طور اجمالی از احوال نبوت‎ها سخن می‎گویم، سپس آنچه را به هر ملتی اختصاص دارد به‎ترتیب زمانی متذکر می‎شوم (یهویت، مسیحیت و اسلام).  
    مقدمه مصنف دربردارنده مطالب مفیدی است؛ از جمله اینکه سبب تألیف این کتاب را متذکر شده و فهرست مختصری از ابواب این کتاب را بیان کرده است. نگارنده در مقدمه خاطرنشان کرده است که ابتدا به‎طور اجمالی از احوال نبوت‎ها سخن می‎گویم، سپس آنچه را به هر ملتی اختصاص دارد به‎ترتیب زمانی متذکر می‎شوم (یهویت، مسیحیت و اسلام).  
    خط ۴۵: خط ۴۵:
    نویسنده در مقدمه کتاب برخلاف سیره اکثر نویسندگان مسلمان، نام صریح رسول مکرم اسلام(ص)، یعنی محمد را ذکر نکرده است، بلکه اکتفا کرده بعد از حمد و ثنای الهی، به سلام و صلوات بر رسول مصطفی(ص) و آل و اصحاب ایشان؛ مصطفی صفتی عام است که قابل انطباق بر سایر انبیا نیز است.<ref>ر.ک: مدخل، ص‎44</ref>.
    نویسنده در مقدمه کتاب برخلاف سیره اکثر نویسندگان مسلمان، نام صریح رسول مکرم اسلام(ص)، یعنی محمد را ذکر نکرده است، بلکه اکتفا کرده بعد از حمد و ثنای الهی، به سلام و صلوات بر رسول مصطفی(ص) و آل و اصحاب ایشان؛ مصطفی صفتی عام است که قابل انطباق بر سایر انبیا نیز است.<ref>ر.ک: مدخل، ص‎44</ref>.


    نگارنده در باب اول کتاب، تعریفی از نبوت عامه بیان کرده و آن را عالی‎ترین درجات معرفت بعد از درجات حس و تمییز و عقل دانسته است؛ پس همان طور که انسان در مرحله طفولیت آنچه را که در مرحله تمییز است، درک نمی‎کند و در مرحله تمییز آنچه را که در مرحله عقل است، نمی‎فهمد، در مرحله عقل نیز آنچه را که در مرحله نبوت است، درک نمی‎کند<ref>ر.ک: همان</ref>.
    نگارنده در باب اول کتاب، تعریفی از نبوت عامه بیان کرده و آن را عالی‎ترین درجات معرفت بعد از درجات حس و تمییز و عقل دانسته است؛ پس همان طور که انسان در مرحله طفولیت آنچه را که در مرحله تمییز است، درک نمی‌کند و در مرحله تمییز آنچه را که در مرحله عقل است، نمی‎فهمد، در مرحله عقل نیز آنچه را که در مرحله نبوت است، درک نمی‌کند<ref>ر.ک: همان</ref>.


    مؤلف، خواص نبوت را سه چیز ذکر می‎‎داند:
    مؤلف، خواص نبوت را سه چیز ذکر می‎‎داند:
    خط ۷۳: خط ۷۳:
    # وجود اکاذیب و افسانه‎ها در تورات؛
    # وجود اکاذیب و افسانه‎ها در تورات؛
    # عدم اشتمال تورات بر ایمان به آخرت؛
    # عدم اشتمال تورات بر ایمان به آخرت؛
    # نقل معجزات غیر مستند و بی‎پایه و اساس یهود، مانند معجزاتی که فارسیان برای زرتشت نقل می‎کنند؛
    # نقل معجزات غیر مستند و بی‎پایه و اساس یهود، مانند معجزاتی که فارسیان برای زرتشت نقل می‌کنند؛
    # اثبات نسخ تورات به‎وسیله پنج دلیل قطعی.
    # اثبات نسخ تورات به‎وسیله پنج دلیل قطعی.
    سپس مصنف به کل این ردیه‎ها مفصلا پاسخ می‎دهد<ref>ر.ک: همان، ص45-46</ref>.
    سپس مصنف به کل این ردیه‎ها مفصلا پاسخ می‎دهد<ref>ر.ک: همان، ص45-46</ref>.