https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7کلام جدید مبانی و آموزهها - تاریخچهٔ نسخهها2026-06-20T19:36:26Zتاریخچهٔ نسخهها برای این صفحه در ویکیMediaWiki 1.39.0https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7&diff=809016&oldid=prevHbaghizadeh: /* وابستهها */2025-12-04T07:10:53Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">وابستهها</span></span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۰:۴۰</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l69">خط ۶۹:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۶۹:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کلام و عقاید]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کلام و عقاید]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اشاعره. </del>ماتریدیه (آثار کلی)]]</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اشاعره، </ins>ماتریدیه (آثار کلی)]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی شده2 آذر 1404]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی شده2 آذر 1404]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div></td></tr>
<!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-809013:rev-809016 -->
</table>Hbaghizadehhttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7&diff=809013&oldid=prevHbaghizadeh: /* وابستهها */2025-12-04T07:07:40Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">وابستهها</span></span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۰:۳۷</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l70">خط ۷۰:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۷۰:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره. ماتریدیه (آثار کلی)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره. ماتریدیه (آثار کلی)]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شده2 آذر 1404</ins>]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نشده2</del>]]</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div></td></tr>
<!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-809012:rev-809013 -->
</table>Hbaghizadehhttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7&diff=809012&oldid=prevHbaghizadeh در ۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۷:۰۷2025-12-04T07:07:03Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="fa">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمیتر</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۰:۳۷</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l24">خط ۲۴:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۴:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از = </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از = </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کلام جدید مبانی و آموزهها'''، گردآوری شده توسط [[علی اوجبی]] (متولد 1343ش)، نویسنده و محقق، که مجموعهای مقالات از نویسندگان مختلف است و به بررسی مفهوم، مبانی، اهداف و مسائل نوپدید در علم کلام (الهیات) در بستر تحولات فکری و فرهنگی جهان اسلام و غرب میپردازد. هدف اصلی آن تبیین و دفاع از عقاید دینی در برابر شبهات و چالشهای عصر جدید است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کلام جدید مبانی و آموزهها'''، گردآوری شده توسط [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اوجبی، علی|</ins>علی اوجبی]] (متولد 1343ش)، نویسنده و محقق، که مجموعهای مقالات از نویسندگان مختلف است و به بررسی مفهوم، مبانی، اهداف و مسائل نوپدید در علم کلام (الهیات) در بستر تحولات فکری و فرهنگی جهان اسلام و غرب میپردازد. هدف اصلی آن تبیین و دفاع از عقاید دینی در برابر شبهات و چالشهای عصر جدید است.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l35">خط ۳۵:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۵:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش نخست (علم کلام در بستر تحول) که توسط علی اوجبی نگاشته شده، به تعریف علم کلام، موضوع، روشها، و بررسی پویایی این علم در گذر تاریخ میپردازد. در این مقاله، تحول کلام در روند تاریخی به چهار مرحله اصلی تقسیم شده است: مرحله مقدماتی (پیش از تدوین)، مرحله تدوین (توسط معتزله و شیعه)، مرحله عمیقتر که با فلسفه آمیخته شد، و دوره معاصر<ref>متن کتاب، ص13- 35</ref>.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش نخست (علم کلام در بستر تحول) که توسط علی اوجبی نگاشته شده، به تعریف علم کلام، موضوع، روشها، و بررسی پویایی این علم در گذر تاریخ میپردازد. در این مقاله، تحول کلام در روند تاریخی به چهار مرحله اصلی تقسیم شده است: مرحله مقدماتی (پیش از تدوین)، مرحله تدوین (توسط معتزله و شیعه)، مرحله عمیقتر که با فلسفه آمیخته شد، و دوره معاصر<ref>متن کتاب، ص13- 35</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>دومین بخش (پیوند علم کلام با سنت و تجدد) به قلم محمدرضا <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اسدی، </del>بهضرورت تحول در کلام و وظایف جدید علم کلام میپردازد که شامل شناخت، تبیین، اثبات و دفاع از عقاید دینی است. این فصل تأکید دارد که کلام جدید باید ابعاد چهارگانه شناخت، تبیین، اثبات و دفاع را در بر گیرد و دو تصور اصلی از مفهوم تجدد در کلام را معرفی میکند<ref>همان، ص37- 58</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>دومین بخش (پیوند علم کلام با سنت و تجدد) به قلم <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>محمدرضا <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اسدی]]، </ins>بهضرورت تحول در کلام و وظایف جدید علم کلام میپردازد که شامل شناخت، تبیین، اثبات و دفاع از عقاید دینی است. این فصل تأکید دارد که کلام جدید باید ابعاد چهارگانه شناخت، تبیین، اثبات و دفاع را در بر گیرد و دو تصور اصلی از مفهوم تجدد در کلام را معرفی میکند<ref>همان، ص37- 58</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش سوم (کلام جدید: عبدالله جوادی آملی) به تعریف کلام جدید از دیدگاه آیتالله جوادی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آملی، </del>معیار «جدید بودن» آن (مانند تجدد در مسائل یا روشها)، وظایف آن، و جایگاه حوزه در قبال این علم میپردازد. این مقاله بر لزوم دفاع عقلانی از عقاید دینی تأکید کرده و مباحثی مانند الهیات وحی و امامت را در کانون توجه قرار میدهد<ref>همان، ص59- 72</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش سوم (کلام جدید: <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[جوادی آملی، عبدالله|</ins>عبدالله جوادی آملی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>) به تعریف کلام جدید از دیدگاه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[جوادی آملی، عبدالله|</ins>آیتالله جوادی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آملی]]، </ins>معیار «جدید بودن» آن (مانند تجدد در مسائل یا روشها)، وظایف آن، و جایگاه حوزه در قبال این علم میپردازد. این مقاله بر لزوم دفاع عقلانی از عقاید دینی تأکید کرده و مباحثی مانند الهیات وحی و امامت را در کانون توجه قرار میدهد<ref>همان، ص59- 72</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>چهارمین بخش (مسائل جدید کلامی در سده اخیر) که توسط غلامعلی حداد عادل ارائه شده است وی موضوع سخن خود را «وجود و عدم وجود علم کلام جدید» قرار میدهد و در این باره مروری به مسائل جدید کلامی در صدسال اخیر از جمله مساله سازگاری و عدم سازگاری اسلام و علم در عصر مشروطیت و پاسخگویی به شبهات مارکسیستی اشاره میکند و در این میان از اندیشمندان غربی و پاسخگویانی مانند علامه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طباطبایی، </del>شهید <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مطهری، </del>سید جمالالدین <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اسدآبادی، </del>مهندس بازرگان و دکتر شریعتی و فعالیت آنها مطالبی عنوان میدارد.<ref> همان، ص73- 84</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>چهارمین بخش (مسائل جدید کلامی در سده اخیر) که توسط غلامعلی حداد عادل ارائه شده است وی موضوع سخن خود را «وجود و عدم وجود علم کلام جدید» قرار میدهد و در این باره مروری به مسائل جدید کلامی در صدسال اخیر از جمله مساله سازگاری و عدم سازگاری اسلام و علم در عصر مشروطیت و پاسخگویی به شبهات مارکسیستی اشاره میکند و در این میان از اندیشمندان غربی و پاسخگویانی مانند <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[طباطبایی، سید محمدحسین|</ins>علامه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طباطبایی]]، [[مطهری، مرتضی|</ins>شهید <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مطهری]]، [[اسدآبادی، سید جمالالدین|</ins>سید جمالالدین <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اسدآبادی]]، [[</ins>مهندس بازرگان<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[شریعتی، علی|</ins>دکتر شریعتی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و فعالیت آنها مطالبی عنوان میدارد.<ref> همان، ص73- 84</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در بخش پنجم که توسط بهاءالدین خرمشاهی نوشته شده، پرسش و پاسخی چند پیرامون مبادی کلام جدید مطرح گردیده<ref>همان، ص85- 88</ref> و در بخش ششم «مطهری و علم کلام جدید»، نوشته رضا داوری <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اردکانی، </del>به جریانهای فکری عصر جدید و افکار و نوشتههای مارکسیستی و افکار سیاسی و مقابله سید جمالالدین <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اسدآبادی، </del>علامه طباطبایی و شهید مطهری با این مذاهب طبیعی و مادی و تفسیر متجددانه دیانت و نقش جلسات درسی فلسفی و سخنرانیهای مختلف استاد مطهری و نقش وی بهعنوان یک متکلم و فیلسوف موردبررسی قرار میدهد<ref>همان، ص89- 124<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ref>.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در بخش پنجم که توسط <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[خرمشاهی، بهاءالدین|</ins>بهاءالدین خرمشاهی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>نوشته شده، پرسش و پاسخی چند پیرامون مبادی کلام جدید مطرح گردیده<ref>همان، ص85- 88</ref> و در بخش ششم «مطهری و علم کلام جدید»، نوشته <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[داوری اردکانی، رضا|</ins>رضا داوری <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اردکانی]]، </ins>به جریانهای فکری عصر جدید و افکار و نوشتههای مارکسیستی و افکار سیاسی و مقابله <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[اسدآبادی، سید جمالالدین|</ins>سید جمالالدین <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اسدآبادی]]، [[طباطبایی، سید محمدحسین|</ins>علامه طباطبایی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[مطهری، مرتضی|</ins>شهید مطهری<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>با این مذاهب طبیعی و مادی و تفسیر متجددانه دیانت و نقش جلسات درسی فلسفی و سخنرانیهای مختلف <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[مطهری، مرتضی|</ins>استاد مطهری<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و نقش وی بهعنوان یک متکلم و فیلسوف موردبررسی قرار میدهد<ref>همان، ص89- 124</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در بخش هفتم نیز توسط علی دژاکام، علم کلام از دیدگاه استاد مطهری با استفاده از آثار فراوان ایشان موردبحث و بررسی قرار گرفته است<ref>همان، ص125- 139</del></ref>.</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هشتمین </del>بخش <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(تحلیل مفهوم تجدد در </del>کلام <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جدید) به قلم احد فرامرز قراملکی، </del>با <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">رویکرد آسیبشناسانه، مفهوم تجدد در علم کلام را </del>از <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">منظر روششناختی تحلیل کرده و ابعاد گوناگون آن مانند تجدد در مسائل، هدف، روش، موضوع، زبان، مبادی </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هندسه معرفتی را توضیح میدهد</del><ref>همان، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص141</del>- <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">156</del></ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در </ins>بخش <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هفتم نیز توسط [[علی دژاکام]]، علم </ins>کلام <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">از دیدگاه استاد [[مطهری، مرتضی|مطهری]] </ins>با <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">استفاده </ins>از <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آثار فراوان ایشان موردبحث </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بررسی قرار گرفته است</ins><ref>همان، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص125</ins>- <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">139</ins></ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نهم </del>(کلام جدید <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">در جهان اسلام: محمد مجتهد شبستری</del>) <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تحولات عمده </del>در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جهان اسلام </del>را <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بررسی میکند که سبب طرح مسئله کلام جدید شده است. این تحولات شامل تحول فلسفی، فرهنگی - سیاسی، علمی، صنعتی </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اقتصادی هستند<ref>همان، ص157- 171</ref>.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">هشتمین </ins>بخش (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تحلیل مفهوم تجدد در </ins>کلام جدید) <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به قلم [[فرامرز قراملکی، احد|احد فرامرز قراملکی]]، با رویکرد آسیبشناسانه، مفهوم تجدد </ins>در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">علم کلام </ins>را <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">از منظر روششناختی تحلیل کرده </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ابعاد گوناگون آن مانند تجدد در مسائل، هدف، روش، موضوع، زبان، </ins>مبادی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و هندسه معرفتی را توضیح میدهد</ins><ref>همان، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص141</ins>- <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">156</ins></ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بخش دهم، نوشته همایون همتی، درآمدی است بر </del>مبادی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">کلام جدید</del><ref>همان، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص173</del>- <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">188</del></ref>.</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">یازدهم </del>(<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">متکلمان معاصر غربی</del>) <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نوشته سید مسعود اسماعیلی، به معرفی متکلمان مسیحی معاصر همچون بولتمان و پل تیلیخ میپردازد و مسیرهای جدید الهیاتی </del>در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">غرب </del>را که <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">به دنبال احیای الهیات مسیحی بودند، موردبحث قرار میدهد</del><ref>همان، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص189</del>- <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">199</del></ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نهم </ins>(<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">کلام جدید در جهان اسلام: [[مجتهد شبستری، محمد|محمد مجتهد شبستری]]</ins>) <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تحولات عمده </ins>در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جهان اسلام </ins>را <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بررسی میکند </ins>که <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سبب طرح مسئله کلام جدید شده است. این تحولات شامل تحول فلسفی، فرهنگی - سیاسی، علمی، صنعتی و اقتصادی هستند</ins><ref>همان، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ص157</ins>- <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">171</ins></ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوازدهم، نوشته شهرام <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">پازوکی، </del>مقدمهای است در باب الهیات<ref>همان، ص201- 212</ref> و بخش سیزدهم، نوشته دیوید. اف. فورد، مقدمهای بر کلام جدید مسیحی با ترجمه سید ذبیحالله جوادی<ref>همان، ص213- 238</ref>. در بخش چهاردهم، ایوکانگر با ترجمه فروزان راسخی به بحث پیرامون الهیات مسیحی و مباحثی همچون بسط تاریخی، شأن الهیات و الهیات معاصر پرداخته<ref>همان، ص239- 263</ref> و در بخش پانزدهم، فروزان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">راسخی، </del>نگاهی اجمالی به دیدگاههای فریتهوف شوان در باب حکمت خالده افکنده است<ref>همان، ص265- 290</ref>. آخرین بخش نیز مقالهای است از محمدرضا کاشفی درباره دین و کلام جدید<ref>همان، ص291- 327</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بخش دهم، نوشته [[همتی، همایون|همایون همتی]]، درآمدی است بر مبادی کلام جدید<ref>همان، ص173- 188</ref>.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">بخش یازدهم (متکلمان معاصر غربی) نوشته [[سید مسعود اسماعیلی]]، به معرفی متکلمان مسیحی معاصر همچون بولتمان و پل تیلیخ میپردازد و مسیرهای جدید الهیاتی در غرب را که به دنبال احیای الهیات مسیحی بودند، موردبحث قرار میدهد<ref>همان، ص189- 199</ref>.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوازدهم، نوشته <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>شهرام <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">پازوکی]]، </ins>مقدمهای است در باب الهیات<ref>همان، ص201- 212</ref> و بخش سیزدهم، نوشته دیوید. اف. فورد، مقدمهای بر کلام جدید مسیحی با ترجمه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>سید ذبیحالله جوادی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins><ref>همان، ص213- 238</ref>. در بخش چهاردهم، ایوکانگر با ترجمه فروزان راسخی به بحث پیرامون الهیات مسیحی و مباحثی همچون بسط تاریخی، شأن الهیات و الهیات معاصر پرداخته<ref>همان، ص239- 263</ref> و در بخش پانزدهم، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[راسخی، </ins>فروزان<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">|فروزان راسخی]]، </ins>نگاهی اجمالی به دیدگاههای فریتهوف شوان در باب حکمت خالده افکنده است<ref>همان، ص265- 290</ref>. آخرین بخش نیز مقالهای است از <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[کاشفی، محمدرضا|</ins>محمدرضا کاشفی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>درباره دین و کلام جدید<ref>همان، ص291- 327</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==پانویس==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==پانویس==</div></td></tr>
<!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-807196:rev-809012 -->
</table>Hbaghizadehhttps://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF_%D9%85%D8%A8%D8%A7%D9%86%DB%8C_%D9%88_%D8%A2%D9%85%D9%88%D8%B2%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7&diff=807196&oldid=prevA-esmaeili: صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR23063J1.jpg | عنوان = کلام جديد مبانی و آموزهها | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = اوجبی، علی (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /الف8ک8 1387 203 BP | موضوع =مسیحیت - کلام - کلام |...» ایجاد کرد2025-11-18T05:11:58Z<p>صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR23063J1.jpg | عنوان = کلام جديد مبانی و آموزهها | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = <a href="/wiki/%D8%A7%D9%88%D8%AC%D8%A8%DB%8C%D8%8C_%D8%B9%D9%84%DB%8C" title="اوجبی، علی">اوجبی، علی</a> (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /الف8ک8 1387 203 BP | موضوع =مسیحیت - کلام - کلام |...» ایجاد کرد</p>
<p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br />
| تصویر =NUR23063J1.jpg<br />
| عنوان = کلام جديد مبانی و آموزهها<br />
| عنوانهای دیگر = <br />
| پدیدآورندگان<br />
| پدیدآوران = <br />
[[اوجبی، علی]] (نويسنده)<br />
|زبان<br />
| زبان = فارسی<br />
| کد کنگره = /الف8ک8 1387 203 BP <br />
| موضوع =مسیحیت - کلام - کلام<br />
|ناشر <br />
| ناشر = اساطير<br />
| مکان نشر = ایران - تهران<br />
| سال نشر = 1387ش<br />
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE23063AUTOMATIONCODE<br />
| چاپ = 1<br />
| شابک = 964-331-427-8<br />
| تعداد جلد = 1<br />
| کتابخانۀ دیجیتال نور = 23063<br />
| کتابخوان همراه نور = 23063<br />
| کد پدیدآور = 910<br />
| پس از = <br />
| پیش از = <br />
}}<br />
'''کلام جدید مبانی و آموزهها'''، گردآوری شده توسط [[علی اوجبی]] (متولد 1343ش)، نویسنده و محقق، که مجموعهای مقالات از نویسندگان مختلف است و به بررسی مفهوم، مبانی، اهداف و مسائل نوپدید در علم کلام (الهیات) در بستر تحولات فکری و فرهنگی جهان اسلام و غرب میپردازد. هدف اصلی آن تبیین و دفاع از عقاید دینی در برابر شبهات و چالشهای عصر جدید است.<br />
<br />
==ساختار==<br />
کتاب شامل شانزده مقاله یا گفتار پژوهشی است که توسط نویسندگان مختلف نوشته شده و هر یک به نحوی، به تحلیل ابعاد گوناگون «کلام جدید» میپردازد.<br />
<br />
==سبک نگارش==<br />
مهمترین ویژگی این مجموعه که از ماهیت پژوهشی و تحلیلی برخوردار است، تنوع دیدگاهها و نویسندگان است، زیرا مقالات توسط متفکران مختلفی نوشته شدهاند. شیوه نگارش در بسیاری از بخشهای کتاب، استدلالی و دفاعی است و هدف آن ارائه پاسخهای مستحکم به پرسشها و شبهات معاصر دینی است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص37- 40</ref>.<br />
<br />
==گزارش محتوا==<br />
بخش نخست (علم کلام در بستر تحول) که توسط علی اوجبی نگاشته شده، به تعریف علم کلام، موضوع، روشها، و بررسی پویایی این علم در گذر تاریخ میپردازد. در این مقاله، تحول کلام در روند تاریخی به چهار مرحله اصلی تقسیم شده است: مرحله مقدماتی (پیش از تدوین)، مرحله تدوین (توسط معتزله و شیعه)، مرحله عمیقتر که با فلسفه آمیخته شد، و دوره معاصر<ref>متن کتاب، ص13- 35</ref>.<br />
<br />
دومین بخش (پیوند علم کلام با سنت و تجدد) به قلم محمدرضا اسدی، بهضرورت تحول در کلام و وظایف جدید علم کلام میپردازد که شامل شناخت، تبیین، اثبات و دفاع از عقاید دینی است. این فصل تأکید دارد که کلام جدید باید ابعاد چهارگانه شناخت، تبیین، اثبات و دفاع را در بر گیرد و دو تصور اصلی از مفهوم تجدد در کلام را معرفی میکند<ref>همان، ص37- 58</ref>.<br />
<br />
بخش سوم (کلام جدید: عبدالله جوادی آملی) به تعریف کلام جدید از دیدگاه آیتالله جوادی آملی، معیار «جدید بودن» آن (مانند تجدد در مسائل یا روشها)، وظایف آن، و جایگاه حوزه در قبال این علم میپردازد. این مقاله بر لزوم دفاع عقلانی از عقاید دینی تأکید کرده و مباحثی مانند الهیات وحی و امامت را در کانون توجه قرار میدهد<ref>همان، ص59- 72</ref>.<br />
<br />
چهارمین بخش (مسائل جدید کلامی در سده اخیر) که توسط غلامعلی حداد عادل ارائه شده است وی موضوع سخن خود را «وجود و عدم وجود علم کلام جدید» قرار میدهد و در این باره مروری به مسائل جدید کلامی در صدسال اخیر از جمله مساله سازگاری و عدم سازگاری اسلام و علم در عصر مشروطیت و پاسخگویی به شبهات مارکسیستی اشاره میکند و در این میان از اندیشمندان غربی و پاسخگویانی مانند علامه طباطبایی، شهید مطهری، سید جمالالدین اسدآبادی، مهندس بازرگان و دکتر شریعتی و فعالیت آنها مطالبی عنوان میدارد.<ref> همان، ص73- 84</ref>.<br />
<br />
در بخش پنجم که توسط بهاءالدین خرمشاهی نوشته شده، پرسش و پاسخی چند پیرامون مبادی کلام جدید مطرح گردیده<ref>همان، ص85- 88</ref> و در بخش ششم «مطهری و علم کلام جدید»، نوشته رضا داوری اردکانی، به جریانهای فکری عصر جدید و افکار و نوشتههای مارکسیستی و افکار سیاسی و مقابله سید جمالالدین اسدآبادی، علامه طباطبایی و شهید مطهری با این مذاهب طبیعی و مادی و تفسیر متجددانه دیانت و نقش جلسات درسی فلسفی و سخنرانیهای مختلف استاد مطهری و نقش وی بهعنوان یک متکلم و فیلسوف موردبررسی قرار میدهد<ref>همان، ص89- 124</ref>.<br />
در بخش هفتم نیز توسط علی دژاکام، علم کلام از دیدگاه استاد مطهری با استفاده از آثار فراوان ایشان موردبحث و بررسی قرار گرفته است<ref>همان، ص125- 139</ref>.<br />
<br />
هشتمین بخش (تحلیل مفهوم تجدد در کلام جدید) به قلم احد فرامرز قراملکی، با رویکرد آسیبشناسانه، مفهوم تجدد در علم کلام را از منظر روششناختی تحلیل کرده و ابعاد گوناگون آن مانند تجدد در مسائل، هدف، روش، موضوع، زبان، مبادی و هندسه معرفتی را توضیح میدهد<ref>همان، ص141- 156</ref>.<br />
<br />
بخش نهم (کلام جدید در جهان اسلام: محمد مجتهد شبستری) تحولات عمده در جهان اسلام را بررسی میکند که سبب طرح مسئله کلام جدید شده است. این تحولات شامل تحول فلسفی، فرهنگی - سیاسی، علمی، صنعتی و اقتصادی هستند<ref>همان، ص157- 171</ref>.<br />
بخش دهم، نوشته همایون همتی، درآمدی است بر مبادی کلام جدید<ref>همان، ص173- 188</ref>.<br />
<br />
بخش یازدهم (متکلمان معاصر غربی) نوشته سید مسعود اسماعیلی، به معرفی متکلمان مسیحی معاصر همچون بولتمان و پل تیلیخ میپردازد و مسیرهای جدید الهیاتی در غرب را که به دنبال احیای الهیات مسیحی بودند، موردبحث قرار میدهد<ref>همان، ص189- 199</ref>.<br />
<br />
بخش دوازدهم، نوشته شهرام پازوکی، مقدمهای است در باب الهیات<ref>همان، ص201- 212</ref> و بخش سیزدهم، نوشته دیوید. اف. فورد، مقدمهای بر کلام جدید مسیحی با ترجمه سید ذبیحالله جوادی<ref>همان، ص213- 238</ref>. در بخش چهاردهم، ایوکانگر با ترجمه فروزان راسخی به بحث پیرامون الهیات مسیحی و مباحثی همچون بسط تاریخی، شأن الهیات و الهیات معاصر پرداخته<ref>همان، ص239- 263</ref> و در بخش پانزدهم، فروزان راسخی، نگاهی اجمالی به دیدگاههای فریتهوف شوان در باب حکمت خالده افکنده است<ref>همان، ص265- 290</ref>. آخرین بخش نیز مقالهای است از محمدرضا کاشفی درباره دین و کلام جدید<ref>همان، ص291- 327</ref>.<br />
<br />
==پانویس==<br />
<references /><br />
<br />
==منابع مقاله==<br />
مقدمه و متن کتاب.<br />
<br />
<br />
==وابستهها==<br />
{{وابستهها}}<br />
<br />
[[رده:کتابشناسی]]<br />
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]<br />
[[رده:کلام و عقاید]]<br />
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]<br />
[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره. ماتریدیه (آثار کلی)]]<br />
<br />
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]<br />
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]<br />
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div>A-esmaeili