https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%D9%BE%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D9%86%D9%87_%D9%88_%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%86%DA%AF_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C 2026-06-22T04:54:22Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.39.0 https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%BE%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D9%86%D9%87_%D9%88_%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%86%DA%AF_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C&diff=809672&oldid=prev 2025-12-09T09:40:16Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۹ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۱۰</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l70">خط ۷۰:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۷۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه اسلامی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:فلسفه اسلامی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کلیات فلسفه اسلامی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کلیات فلسفه اسلامی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شده2 آذر 1404</ins>]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نشده2</del>]]</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-809671:rev-809672 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%BE%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D9%86%D9%87_%D9%88_%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%86%DA%AF_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C&diff=809671&oldid=prev 2025-12-09T09:39:55Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۹ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۰۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l41">خط ۴۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول: تعریف معرفت حقیقی و امکان آن: این بخش به دو فصل اصلی تقسیم می‌شود که به ماهیت معرفت حقیقی و امکان دست‌یابی به آن می‌پردازد:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول: تعریف معرفت حقیقی و امکان آن: این بخش به دو فصل اصلی تقسیم می‌شود که به ماهیت معرفت حقیقی و امکان دست‌یابی به آن می‌پردازد:</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول: تعریف معرفت حقیقی: در این فصل، معرفت حقیقی و ویژگی‌های آن به‌عنوان شناختی مطابق با واقع و همراه با یقین صادق تعریف می‌شود.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول: تعریف معرفت حقیقی: در این فصل، معرفت حقیقی و ویژگی‌های آن به‌عنوان شناختی مطابق با واقع و همراه با یقین صادق تعریف می‌شود.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>همچنین، انواع یقین (منطقی، غیرمنطقی، حضوری و حصولی) و مراتب آن (علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین) ویژگی‌های هر یک توضیح داده شده و دیدگاه‌های فلاسفه مسلمان دراین‌خصوص موردبحث قرار می‌گیرد</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>همچنین، انواع یقین (منطقی، غیرمنطقی، حضوری و حصولی) و مراتب آن (علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین) ویژگی‌های هر یک توضیح داده شده و دیدگاه‌های فلاسفه مسلمان دراین‌خصوص موردبحث قرار می‌گیرد</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پس از بیان تعاریف فلاسفه مسلمان و خصوصیات آن به تعریف نفس‌الامر و دیدگاه‌های مختلف درباره آن و سپس نتیجه‌گیری می‌پردازد&lt;ref&gt;متن کتاب، ص65-101&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>پس از بیان تعاریف فلاسفه مسلمان و خصوصیات آن به تعریف نفس‌الامر و دیدگاه‌های مختلف درباره آن و سپس نتیجه‌گیری می‌پردازد&lt;ref&gt;متن کتاب، ص65-101&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l48">خط ۴۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۵۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم: مطابقت: این بخش به مفهوم مطابقت در معرفت می‌پردازد و آن را در دو نوع اصلی علم حضوری و علم حصولی بررسی می‌کند:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم: مطابقت: این بخش به مفهوم مطابقت در معرفت می‌پردازد و آن را در دو نوع اصلی علم حضوری و علم حصولی بررسی می‌کند:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول: علم حضوری: این فصل به تعریف و بررسی علم حضوری می‌پردازد که نوعی از شناخت است که در آن عالم و معلوم متحد هستند و معلوم بی‌واسطه نزد عالم حاضر است. مثال‌هایی از علم حضوری شامل علم نفس به ذات خود، علم نفس به حالات خود (مانند شادی، غم) و علم نفس به افعال خود (مانند اراده) مطرح می‌شود. دیدگاه‌های فیلسوفان و اندیشمندان اسلامی مانند ابن سینا، غزالی، شیخ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اشراق، </del>محقق <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طوسی، ملاصدرا، </del>ملا هادی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سبزواری، </del>مدرس <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زنوزی، </del>علامه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طباطبایی، </del>شهید مطهری و مصباح یزدی در مورد علم حضوری، ملاک، متعلق و حقیقت آن و جایگاه آن در معرفت‌شناسی نیز تبیین می‌گردد. این بخش بر فطری‌بودن علم حضوری و عدم نیاز به تعریف یا واسطه تأکید دارد&lt;ref&gt;همان، ص159-217&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول: علم حضوری: این فصل به تعریف و بررسی علم حضوری می‌پردازد که نوعی از شناخت است که در آن عالم و معلوم متحد هستند و معلوم بی‌واسطه نزد عالم حاضر است. مثال‌هایی از علم حضوری شامل علم نفس به ذات خود، علم نفس به حالات خود (مانند شادی، غم) و علم نفس به افعال خود (مانند اراده) مطرح می‌شود. دیدگاه‌های فیلسوفان و اندیشمندان اسلامی مانند <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>ابن سینا، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، [[</ins>غزالی، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">محمد بن محمد|غزالی]]، [[سهروردی، یحیی بن حبش|</ins>شیخ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اشراق]]، [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>محقق <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طوسی]]، [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]، [[سبزواری، هادی|</ins>ملا هادی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سبزواری]]، [[زنوزی، علی بن عبدالله|</ins>مدرس <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زنوزی]]، [[طباطبایی، سید محمدحسین|</ins>علامه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طباطبایی]]، [[مطهری، مرتضی|</ins>شهید مطهری<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و مصباح یزدی در مورد علم حضوری، ملاک، متعلق و حقیقت آن و جایگاه آن در معرفت‌شناسی نیز تبیین می‌گردد. این بخش بر فطری‌بودن علم حضوری و عدم نیاز به تعریف یا واسطه تأکید دارد&lt;ref&gt;همان، ص159-217&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم: علم حصولی (تصور و تصدیق): این فصل به علم حصولی می‌پردازد که شناختی باواسطه است و به تصور (دریافت مفاهیم) و تصدیق (حکم‌کردن) تقسیم می‌شود. انواع تصورات (کلی (ماهوی، فلسفی، منطقی)، جزئی (حسی، خیالی، وهمی)) و اقسام تصدیقات (بدیهیات، نظریات) بررسی می‌شود. همچنین، کیفیت دستیابی ذهن به مفاهیم کلی و معلومات ثانویه فلسفی و نیز بحث اصالت حس یا عقل در تصورات و تصدیقات موردبحث و تحلیل قرار می‌گیرد. در این بخش، دیدگاه‌های مختلف فلاسفه غربی در مورد ارزش شناخت (عقل‌گرایی، تجربه‌گرایی، پراگماتیسم، انسجام‌گرای) نیز بررسی شده و با دیدگاه‌های اسلامی مقایسه می‌گردد&lt;ref&gt;همان، ص219-351</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم: علم حصولی (تصور و تصدیق): این فصل به علم حصولی می‌پردازد که شناختی باواسطه است و به تصور (دریافت مفاهیم) و تصدیق (حکم‌کردن) تقسیم می‌شود. انواع تصورات (کلی (ماهوی، فلسفی، منطقی)، جزئی (حسی، خیالی، وهمی)) و اقسام تصدیقات (بدیهیات، نظریات) بررسی می‌شود. همچنین، کیفیت دستیابی ذهن به مفاهیم کلی و معلومات ثانویه فلسفی و نیز بحث اصالت حس یا عقل در تصورات و تصدیقات موردبحث و تحلیل قرار می‌گیرد. در این بخش، دیدگاه‌های مختلف فلاسفه غربی در مورد ارزش شناخت (عقل‌گرایی، تجربه‌گرایی، پراگماتیسم، انسجام‌گرای) نیز بررسی شده و با دیدگاه‌های اسلامی مقایسه می‌گردد&lt;ref&gt;همان، ص219-351</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-809670:rev-809671 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%BE%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D9%86%D9%87_%D9%88_%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%86%DA%AF_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C&diff=809670&oldid=prev 2025-12-09T09:38:37Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۹ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۰۸</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l24">خط ۲۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''پیشینه و پیرنگ معرفت‌شناسی اسلامی'''، به قلم [[حسن معلمی]] (متولد 1338ش) متخصص در زمینه معرفت‌شناسی و تدوین متون درسی در مرکز جهانی علوم اسلامی به بررسی جامع و تحلیلی مباحث معرفت‌شناسی از دیدگاه اسلامی و با نگاهی به سیر تاریخی آن در فلسفه غرب می‌پردازد و به تعریف معرفت حقیقی و امکان آن و همچنین بحث مطابقت در شناخت می‌پردازد.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''پیشینه و پیرنگ معرفت‌شناسی اسلامی'''، به قلم [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">معلمی، حسن|</ins>حسن معلمی]] (متولد 1338ش) متخصص در زمینه معرفت‌شناسی و تدوین متون درسی در مرکز جهانی علوم اسلامی به بررسی جامع و تحلیلی مباحث معرفت‌شناسی از دیدگاه اسلامی و با نگاهی به سیر تاریخی آن در فلسفه غرب می‌پردازد و به تعریف معرفت حقیقی و امکان آن و همچنین بحث مطابقت در شناخت می‌پردازد.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==اهمیت کتاب==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==اهمیت کتاب==</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-807189:rev-809670 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%BE%DB%8C%D8%B4%DB%8C%D9%86%D9%87_%D9%88_%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%86%DA%AF_%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%E2%80%8C%D8%B4%D9%86%D8%A7%D8%B3%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C&diff=807189&oldid=prev 2025-11-18T05:11:54Z

<p>صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR35775J1.jpg | عنوان = پیشینه و پیرنگ معرفت شناسی اسلامی | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = <a href="/wiki/%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D8%8C_%D8%AD%D8%B3%D9%86" title="معلمی، حسن">معلمی، حسن</a> (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = ‎‏/‎‏ع‎‏85‎‏ ‎‏م‎‏6 55 ‏BBR‎‏ | موضوع =شناخت (فلسفه اسل...» ایجاد کرد</p> <p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | تصویر =NUR35775J1.jpg<br /> | عنوان = پیشینه و پیرنگ معرفت شناسی اسلامی<br /> | عنوان‌های دیگر = <br /> | پدیدآورندگان<br /> | پدیدآوران = <br /> [[معلمی، حسن]] (نويسنده)<br /> |زبان<br /> | زبان = فارسی<br /> | کد کنگره = ‎‏/‎‏ع‎‏85‎‏ ‎‏م‎‏6 55 ‏BBR‎‏ <br /> | موضوع =شناخت (فلسفه اسلامی) - شناخت (فلسفه) - تاریخ<br /> |ناشر <br /> | ناشر = پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامی<br /> | مکان نشر = ایران - تهران<br /> | سال نشر = 1386ش<br /> | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE35775AUTOMATIONCODE<br /> | چاپ = 1<br /> | شابک = 978-964-2982-02-8<br /> | تعداد جلد = 1<br /> | کتابخانۀ دیجیتال نور = 35775<br /> | کتابخوان همراه نور = 35775<br /> | کد پدیدآور = 10306<br /> | پس از = <br /> | پیش از = <br /> }}<br /> '''پیشینه و پیرنگ معرفت‌شناسی اسلامی'''، به قلم [[حسن معلمی]] (متولد 1338ش) متخصص در زمینه معرفت‌شناسی و تدوین متون درسی در مرکز جهانی علوم اسلامی به بررسی جامع و تحلیلی مباحث معرفت‌شناسی از دیدگاه اسلامی و با نگاهی به سیر تاریخی آن در فلسفه غرب می‌پردازد و به تعریف معرفت حقیقی و امکان آن و همچنین بحث مطابقت در شناخت می‌پردازد.<br /> <br /> ==اهمیت کتاب==<br /> #نگاهی عام به مباحث معرفت‌شناسی اسلامی و اقدام نمودن به تحلیل، نقد و جمع‌بندی آن‌ها جهت پی‌بردن به نقاط ضعف و قوت در مباحث معرفت‌شناسی اسلامی تا زمینه‌های پی‌ریزی یک معرفت‌شناسی جامع و مستحکم فراهم گردد؛&lt;ref&gt;پیشگفتار، ص12-13&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==انگیزه نگارش==<br /> انگیزه نویسنده از تألیف این اثر، پرداختن به یک پژوهش جامع، دقیق، و تحلیلی در زمینه معرفت‌شناسی است. باتوجه‌به پراکندگی مباحث معرفت‌شناسی در کتب فلسفی و لزوم پاسخ‌گویی به شبهات اساسی و بنیادی در این حوزه، این کتاب با هدف تبیین صحیح باورهای دینی و دفاع معقول از آن‌ها در برابر حوادث فکری و تردیدهای زمانه نگاشته شده است. &lt;ref&gt;چکیده، ص15-16&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==ساختار==<br /> کتاب شامل یک پیشگفتار، چکیده، مقدمه، و دو بخش اصلی است که بخش اول به &quot;تعریف معرفت حقیقی و امکان آن&quot; و بخش دوم به &quot;مطابقت&quot; می‌پردازد و هر یک از این بخش‌ها فصول و زیر فصول متعددی را در بر می‌گیرد.<br /> <br /> ==گزارش محتوا==<br /> پیشگفتار: این بخش بر اهمیت پرداختن به مباحث فکری و فرهنگی معاصر تأکید دارد و ضرورت پژوهش‌های بنیادین در حوزه فرهنگ دینی را بیان می‌کند. هدف، تبیین درست اصول و مبانی اندیشه دینی و دفاع عقلانی از آن‌ها در برابر چالش‌های فکری است. این پیشگفتار همچنین به معرفی مؤسسه پژوهشی فرهنگ و اندیشه اسلامی و فعالیت‌های آن در زمینه معرفت‌شناسی می‌پردازد&lt;ref&gt;پیشگفتار، ص11-13&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> مقدمه: این بخش پس از مباحث تعریف علم به‌ضرورت علم معرفت‌شناسی می‌پردازد و آن را به‌عنوان علمی بنیادی برای شناخت حقیقت و ارزیابی ادراکات انسان معرفی می‌کند. همچنین، رابطه معرفت‌شناسی با علوم دیگر از جمله منطق، فلسفه (هستی‌شناسی)، علوم‌تجربی، عرفان، و دین‌شناسی و کلام، موردبحث قرار می‌گیرد. در ادامه، کتاب به تمایز معرفت‌شناسی از علوم مشابه مانند منطق، هستی‌شناسی علم و روان‌شناسی ذهن و علم می‌پردازد. در نهایت، مقدمه به سیر تاریخی معرفت‌شناسی در فلسفه غرب (یونان باستان، قرون‌وسطی، فلسفه جدید) و فلسفه اسلامی می‌پردازد تا بستر تاریخی مباحث اصلی فراهم شود&lt;ref&gt;مقدمه، ص17-62&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بخش اول: تعریف معرفت حقیقی و امکان آن: این بخش به دو فصل اصلی تقسیم می‌شود که به ماهیت معرفت حقیقی و امکان دست‌یابی به آن می‌پردازد:<br /> فصل اول: تعریف معرفت حقیقی: در این فصل، معرفت حقیقی و ویژگی‌های آن به‌عنوان شناختی مطابق با واقع و همراه با یقین صادق تعریف می‌شود.<br /> همچنین، انواع یقین (منطقی، غیرمنطقی، حضوری و حصولی) و مراتب آن (علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین) ویژگی‌های هر یک توضیح داده شده و دیدگاه‌های فلاسفه مسلمان دراین‌خصوص موردبحث قرار می‌گیرد<br /> پس از بیان تعاریف فلاسفه مسلمان و خصوصیات آن به تعریف نفس‌الامر و دیدگاه‌های مختلف درباره آن و سپس نتیجه‌گیری می‌پردازد&lt;ref&gt;متن کتاب، ص65-101&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فصل دوم: امکان معرفت حقیقی: این فصل به چالش شکاکیت در برابر امکان معرفت حقیقی می‌پردازد. انواع شک (منطقی، غیرمنطقی، دستوری و غیردستوری) موردبررسی قرار می‌گیرد. سپس، سیر تاریخی شکاکیت در غرب، از یونان باستان (مانند سوفسطائیان و پیرهون) تا رنسانس و فلاسفه جدید مانند دکارت، بارکلی، هیوم و کانت و همچنین شکاکیت معاصر (مانند نظریه مغز در لوله آزمایشگاه) مطرح شده و به هر یک از این شبهات پاسخ‌های تحلیلی و مستدل داده می‌شود تا امکان حصول معرفت حقیقی اثبات گردد&lt;ref&gt;همان، ص103-156&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بخش دوم: مطابقت: این بخش به مفهوم مطابقت در معرفت می‌پردازد و آن را در دو نوع اصلی علم حضوری و علم حصولی بررسی می‌کند:<br /> فصل اول: علم حضوری: این فصل به تعریف و بررسی علم حضوری می‌پردازد که نوعی از شناخت است که در آن عالم و معلوم متحد هستند و معلوم بی‌واسطه نزد عالم حاضر است. مثال‌هایی از علم حضوری شامل علم نفس به ذات خود، علم نفس به حالات خود (مانند شادی، غم) و علم نفس به افعال خود (مانند اراده) مطرح می‌شود. دیدگاه‌های فیلسوفان و اندیشمندان اسلامی مانند ابن سینا، غزالی، شیخ اشراق، محقق طوسی، ملاصدرا، ملا هادی سبزواری، مدرس زنوزی، علامه طباطبایی، شهید مطهری و مصباح یزدی در مورد علم حضوری، ملاک، متعلق و حقیقت آن و جایگاه آن در معرفت‌شناسی نیز تبیین می‌گردد. این بخش بر فطری‌بودن علم حضوری و عدم نیاز به تعریف یا واسطه تأکید دارد&lt;ref&gt;همان، ص159-217&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فصل دوم: علم حصولی (تصور و تصدیق): این فصل به علم حصولی می‌پردازد که شناختی باواسطه است و به تصور (دریافت مفاهیم) و تصدیق (حکم‌کردن) تقسیم می‌شود. انواع تصورات (کلی (ماهوی، فلسفی، منطقی)، جزئی (حسی، خیالی، وهمی)) و اقسام تصدیقات (بدیهیات، نظریات) بررسی می‌شود. همچنین، کیفیت دستیابی ذهن به مفاهیم کلی و معلومات ثانویه فلسفی و نیز بحث اصالت حس یا عقل در تصورات و تصدیقات موردبحث و تحلیل قرار می‌گیرد. در این بخش، دیدگاه‌های مختلف فلاسفه غربی در مورد ارزش شناخت (عقل‌گرایی، تجربه‌گرایی، پراگماتیسم، انسجام‌گرای) نیز بررسی شده و با دیدگاه‌های اسلامی مقایسه می‌گردد&lt;ref&gt;همان، ص219-351<br /> &lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==پانویس==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> ==منابع مقاله==<br /> مقدمه و متن کتاب.<br /> <br /> <br /> ==وابسته‌ها==<br /> {{وابسته‌ها}}<br /> <br /> [[رده:کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]<br /> [[رده:فلسفه اسلامی]]<br /> [[رده:کلیات فلسفه اسلامی]]<br /> <br /> [[رده:مقالات بازبینی نشده2]]<br /> [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]]<br /> [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]]</div>

A-esmaeili