https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87_%D9%86%D8%B5%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%B7%D9%88%D8%B3%DB%8C 2026-06-25T05:31:12Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.39.0 https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87_%D9%86%D8%B5%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%B7%D9%88%D8%B3%DB%8C&diff=810491&oldid=prev 2025-12-09T10:00:12Z

<p>جایگزینی متن - &#039; .&#039; به &#039;.&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۹ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۳۰</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l37">خط ۳۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی طوسی بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند. با این بیان آنچه در این کتاب از اخلاق خواجۀ طوسی مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد، نظریۀ اخلاقی او، مبانی و مؤلفه‌های آن است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی طوسی بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند. با این بیان آنچه در این کتاب از اخلاق خواجۀ طوسی مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد، نظریۀ اخلاقی او، مبانی و مؤلفه‌های آن است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقصود از مبانی، مبانی انسان‌شناختی، علم‌النفسی، متافیزیکی و به عبارت دیگر، مبادی تصوری و تصدیقی است که نظریه‌پرداز در نظریۀ اخلاقی خود از آنها بهره می‌جوید و مقصود از مؤلفه‌ها، عناصر و ارکان اخلاق‌پژوهی نظریه‌پرداز همچون محور اخلاق، آرمان اخلاق نزد وی، غایت اخلاق و ... است. در بازیابی مبانی طوسی تنها به مبانی‌ای توجه شده که تأثیر مستقیم بر اخلاق‌پژوهی وی دارد؛ همچون مبانی علم‌النفسی و انسان‌شناختی. همچنین در رصد مؤلفه‌ها تنها به ارکان نظریۀ اخلاقی یعنی مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و ضروری معطوف گردیده است؛ یعنی بیان آنچه نظریۀ [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] را هویت می‌بخشد و سبب ترسیم حدود و تعین معرفتی، چارچوب نظری و تمایز دیدگاه وی از دیگران است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقصود از مبانی، مبانی انسان‌شناختی، علم‌النفسی، متافیزیکی و به عبارت دیگر، مبادی تصوری و تصدیقی است که نظریه‌پرداز در نظریۀ اخلاقی خود از آنها بهره می‌جوید و مقصود از مؤلفه‌ها، عناصر و ارکان اخلاق‌پژوهی نظریه‌پرداز همچون محور اخلاق، آرمان اخلاق نزد وی، غایت اخلاق و... است. در بازیابی مبانی طوسی تنها به مبانی‌ای توجه شده که تأثیر مستقیم بر اخلاق‌پژوهی وی دارد؛ همچون مبانی علم‌النفسی و انسان‌شناختی. همچنین در رصد مؤلفه‌ها تنها به ارکان نظریۀ اخلاقی یعنی مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و ضروری معطوف گردیده است؛ یعنی بیان آنچه نظریۀ [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] را هویت می‌بخشد و سبب ترسیم حدود و تعین معرفتی، چارچوب نظری و تمایز دیدگاه وی از دیگران است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در فصل نخست کتاب از اهمیت طوسی و جایگاه آراء و آثار وی، سهم او در حفظ و گسترش فرهنگ و تأثیرپذیری پسینیان از او و خدمات اجتماعی او در حراست از علم و علما سخن آمده است. همچنین در فصل سوم و نتیجه‌گیری پایانی کتاب به نوآوری‌های [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] در نظریه‌پردازی اخلاقی اشاره شده است. خواجۀ طوسی پلی است در مسیر موج حکمت متعالیه‌ای که با گذر از ابوعلی و [[سهروردی، یحیی بن حبش|شیخ اشراق]] تا حکمت صدرایی در جریان است. [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] محل تلاقی جریان‌های بزرگ و کوچکی است که در او همچون دریایی در تلاطم است و او این جریانات را به شاه‌راهی وسیع سوق داد. اخلاق‌‌نگاری طوسی نیز فراتر و شامل بر اخلاق افلاطونی ـ ارسطویی یا نوافلاطونی، با بهره‌گیری از ضرفیت‌های ایرانی ـ اسلامی از جایگاهی ویژه برخوردار است. [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] در «[[اخلاق محتشمی]]» همچون [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در «[[إحياء علوم الدين|احیاءالعلوم]]» در پی تأسیس بنیان‌های اخلاقی اسلامی ـ نقلی است. [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] در اخلاق با گذر از «[[اخلاق ناصری]]» و ظرفیت‌های اخلاق یونانی و آثار ابوعلی در تدبیر منزل و مدینۀ فاضلۀ فارابی، به امتزاج عقل و نقل و عرفان در «اوصاف الاشراف» می‌اندیشد. و این همان راهی است که صدرا بعد از او آن را می‌پیماید. جایگاهی که جایگاه و برتری سنت اخلاق‌نگاری ما را می‌نمایاند.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در فصل نخست کتاب از اهمیت طوسی و جایگاه آراء و آثار وی، سهم او در حفظ و گسترش فرهنگ و تأثیرپذیری پسینیان از او و خدمات اجتماعی او در حراست از علم و علما سخن آمده است. همچنین در فصل سوم و نتیجه‌گیری پایانی کتاب به نوآوری‌های [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] در نظریه‌پردازی اخلاقی اشاره شده است. خواجۀ طوسی پلی است در مسیر موج حکمت متعالیه‌ای که با گذر از ابوعلی و [[سهروردی، یحیی بن حبش|شیخ اشراق]] تا حکمت صدرایی در جریان است. [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] محل تلاقی جریان‌های بزرگ و کوچکی است که در او همچون دریایی در تلاطم است و او این جریانات را به شاه‌راهی وسیع سوق داد. اخلاق‌‌نگاری طوسی نیز فراتر و شامل بر اخلاق افلاطونی ـ ارسطویی یا نوافلاطونی، با بهره‌گیری از ضرفیت‌های ایرانی ـ اسلامی از جایگاهی ویژه برخوردار است. [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] در «[[اخلاق محتشمی]]» همچون [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] در «[[إحياء علوم الدين|احیاءالعلوم]]» در پی تأسیس بنیان‌های اخلاقی اسلامی ـ نقلی است. [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|طوسی]] در اخلاق با گذر از «[[اخلاق ناصری]]» و ظرفیت‌های اخلاق یونانی و آثار ابوعلی در تدبیر منزل و مدینۀ فاضلۀ فارابی، به امتزاج عقل و نقل و عرفان در «اوصاف الاشراف» می‌اندیشد. و این همان راهی است که صدرا بعد از او آن را می‌پیماید. جایگاهی که جایگاه و برتری سنت اخلاق‌نگاری ما را می‌نمایاند.</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-754277:rev-810491 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87_%D9%86%D8%B5%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%B7%D9%88%D8%B3%DB%8C&diff=754277&oldid=prev 2024-09-08T14:29:31Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۸ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۵۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l63">خط ۶۳:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۶۳:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]</ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فلسفه اسلامی]]</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات(شهریور) باقی زاده]]  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات(شهریور) باقی زاده]]  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نشده2</del>]]</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شده2 شهریور 1403</ins>]]</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-754272:rev-754277 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87_%D9%86%D8%B5%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%B7%D9%88%D8%B3%DB%8C&diff=754272&oldid=prev 2024-09-08T11:01:10Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۸ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۳۱</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l8">خط ۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان =</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =‏</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">2الف3الف / 856 BBR </ins>‏</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نصير‌الدين طوسي، محمدبن‌محمد، 597 - 672ق. -- ديدگاه درباره اخلاق </ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نصير الدين طوسي، محمد بن محمد، 597 - 672ق. - نقد و تفسير</ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اخلاق اسلامي</ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> اخلاق - فلسفه</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| ناشر =کتاب طه  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| ناشر =کتاب طه  </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l15">خط ۱۵:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| سال نشر =1400  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| سال نشر =1400  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد اتوماسیون =<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">AUTOMATIONCODE.....AUTOMATIONCODE</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد اتوماسیون =<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">AUTOMATIONCODE140128AUTOMATIONCODE</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">يکم  </ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| شابک =8ـ45ـ7260ـ622ـ978</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| شابک =8ـ45ـ7260ـ622ـ978</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l62">خط ۶۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۶۵:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات(شهریور) باقی زاده]]  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات(شهریور) باقی زاده]]  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فاقد اتوماسیون]]</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-754270:rev-754272 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87_%D9%86%D8%B5%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%B7%D9%88%D8%B3%DB%8C&diff=754270&oldid=prev 2024-09-08T08:17:32Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۸ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۴۷</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l25">خط ۲۵:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۵:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نظریه اخلاقی خواجه نصیرالدین طوسی''' تألیف فرشته ابوالحسنی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیارکی؛ </del>هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی طوسی بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نظریه اخلاقی خواجه نصیرالدین طوسی''' تألیف <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[ابوالحسنی نیارکی، فرشته|</ins>فرشته ابوالحسنی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نیارکی]]؛ </ins>هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب در یازده فصل تدوین شده است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>کتاب در یازده فصل تدوین شده است.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l34">خط ۳۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی طوسی بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند. با این بیان آنچه در این کتاب از اخلاق خواجۀ طوسی مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد، نظریۀ اخلاقی او، مبانی و مؤلفه‌های آن است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی طوسی بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند. با این بیان آنچه در این کتاب از اخلاق خواجۀ طوسی مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد، نظریۀ اخلاقی او، مبانی و مؤلفه‌های آن است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقصود از مبانی، مبانی انسان‌شناختی، علم‌النفسی، متافیزیکی و به عبارت دیگر، مبادی تصوری و تصدیقی است که نظریه‌پرداز در نظریۀ اخلاقی خود از آنها بهره می‌جوید و مقصود از مؤلفه‌ها، عناصر و ارکان اخلاق‌پژوهی نظریه‌پرداز همچون محور اخلاق، آرمان اخلاق نزد وی، غایت اخلاق و ... است. در بازیابی مبانی طوسی تنها به مبانی‌ای توجه شده که تأثیر مستقیم بر اخلاق‌پژوهی وی دارد؛ همچون مبانی علم‌النفسی و انسان‌شناختی. همچنین در رصد مؤلفه‌ها تنها به ارکان نظریۀ اخلاقی یعنی مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و ضروری معطوف گردیده است؛ یعنی بیان آنچه نظریۀ طوسی را هویت می‌بخشد و سبب ترسیم حدود و تعین معرفتی، چارچوب نظری و تمایز دیدگاه وی از دیگران است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقصود از مبانی، مبانی انسان‌شناختی، علم‌النفسی، متافیزیکی و به عبارت دیگر، مبادی تصوری و تصدیقی است که نظریه‌پرداز در نظریۀ اخلاقی خود از آنها بهره می‌جوید و مقصود از مؤلفه‌ها، عناصر و ارکان اخلاق‌پژوهی نظریه‌پرداز همچون محور اخلاق، آرمان اخلاق نزد وی، غایت اخلاق و ... است. در بازیابی مبانی طوسی تنها به مبانی‌ای توجه شده که تأثیر مستقیم بر اخلاق‌پژوهی وی دارد؛ همچون مبانی علم‌النفسی و انسان‌شناختی. همچنین در رصد مؤلفه‌ها تنها به ارکان نظریۀ اخلاقی یعنی مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و ضروری معطوف گردیده است؛ یعنی بیان آنچه نظریۀ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>را هویت می‌بخشد و سبب ترسیم حدود و تعین معرفتی، چارچوب نظری و تمایز دیدگاه وی از دیگران است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در فصل نخست کتاب از اهمیت طوسی و جایگاه آراء و آثار وی، سهم او در حفظ و گسترش فرهنگ و تأثیرپذیری پسینیان از او و خدمات اجتماعی او در حراست از علم و علما سخن آمده است. همچنین در فصل سوم و نتیجه‌گیری پایانی کتاب به نوآوری‌های طوسی در نظریه‌پردازی اخلاقی اشاره شده است. خواجۀ طوسی پلی است در مسیر موج حکمت متعالیه‌ای که با گذر از ابوعلی و شیخ اشراق تا حکمت صدرایی در جریان است. طوسی محل تلاقی جریان‌های بزرگ و کوچکی است که در او همچون دریایی در تلاطم است و او این جریانات را به شاه‌راهی وسیع سوق داد. اخلاق‌‌نگاری طوسی نیز فراتر و شامل بر اخلاق افلاطونی ـ ارسطویی یا نوافلاطونی، با بهره‌گیری از ضرفیت‌های ایرانی ـ اسلامی از جایگاهی ویژه برخوردار است. طوسی در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">«اخلاق محتشمی» </del>همچون غزالی در <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">«احیاءالعلوم» </del>در پی تأسیس بنیان‌های اخلاقی اسلامی ـ نقلی است. طوسی در اخلاق با گذر از <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">«اخلاق ناصری» </del>و ظرفیت‌های اخلاق یونانی و آثار ابوعلی در تدبیر منزل و مدینۀ فاضلۀ فارابی، به امتزاج عقل و نقل و عرفان در «اوصاف الاشراف» می‌اندیشد. و این همان راهی است که صدرا بعد از او آن را می‌پیماید. جایگاهی که جایگاه و برتری سنت اخلاق‌نگاری ما را می‌نمایاند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در فصل نخست کتاب از اهمیت طوسی و جایگاه آراء و آثار وی، سهم او در حفظ و گسترش فرهنگ و تأثیرپذیری پسینیان از او و خدمات اجتماعی او در حراست از علم و علما سخن آمده است. همچنین در فصل سوم و نتیجه‌گیری پایانی کتاب به نوآوری‌های <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>در نظریه‌پردازی اخلاقی اشاره شده است. خواجۀ طوسی پلی است در مسیر موج حکمت متعالیه‌ای که با گذر از ابوعلی و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[سهروردی، یحیی بن حبش|</ins>شیخ اشراق<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>تا حکمت صدرایی در جریان است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>محل تلاقی جریان‌های بزرگ و کوچکی است که در او همچون دریایی در تلاطم است و او این جریانات را به شاه‌راهی وسیع سوق داد. اخلاق‌‌نگاری طوسی نیز فراتر و شامل بر اخلاق افلاطونی ـ ارسطویی یا نوافلاطونی، با بهره‌گیری از ضرفیت‌های ایرانی ـ اسلامی از جایگاهی ویژه برخوردار است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">«[[اخلاق محتشمی]]» </ins>همچون <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[غزالی، محمد بن محمد|</ins>غزالی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>در <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">«[[إحياء علوم الدين|احیاءالعلوم]]» </ins>در پی تأسیس بنیان‌های اخلاقی اسلامی ـ نقلی است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>در اخلاق با گذر از <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">«[[اخلاق ناصری]]» </ins>و ظرفیت‌های اخلاق یونانی و آثار ابوعلی در تدبیر منزل و مدینۀ فاضلۀ فارابی، به امتزاج عقل و نقل و عرفان در «اوصاف الاشراف» می‌اندیشد. و این همان راهی است که صدرا بعد از او آن را می‌پیماید. جایگاهی که جایگاه و برتری سنت اخلاق‌نگاری ما را می‌نمایاند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این کتاب در سه بخش تدوین یافته است. بخش نخست با دو فصل، به طوسی و آثار وی در اخلاق اختصاص دارد. در بخش دوم از مبانی و مؤلفه‌های نظریۀ اخلاقی طوسی جستجو شده است. و در بخش سوم اخلاق‌نگاری طوسی یعنی فضایل و رذایل مطمح نظر است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این کتاب در سه بخش تدوین یافته است. بخش نخست با دو فصل، به طوسی و آثار وی در اخلاق اختصاص دارد. در بخش دوم از مبانی و مؤلفه‌های نظریۀ اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>جستجو شده است. و در بخش سوم اخلاق‌نگاری <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>یعنی فضایل و رذایل مطمح نظر است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در فصل نخست نگاهی به زندگی و احوال طوسی افکنده شده است. پژوهش اخلاق خواجۀ طوسی بدون وقوف بر جایگاه وی در سنت اندیشه و گستره‌های مرتبط با اخلاق نشاید. اهمیت این فصل در جستجو از سال‌شماری از آثار، جایگاه معرفتی طوسی، تعلق وی به کدامین گسترۀ معرفتی، سهم وی در فرهنگ و در آخر، رد اتهامات اخلاقی طوسی است. در فصل دوم به بررسی نوشته‌های طوسی در اخلاق پرداخته شده است. در این فصل با نگاهی تحلیلی به نوشته‌های طوسی در اخلاق اعم از آثار با جهت‌گیری عمومی و آثار در اخلاق کاربردی و حرفه‌ای پرداخته شده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در فصل نخست نگاهی به زندگی و احوال طوسی افکنده شده است. پژوهش اخلاق خواجۀ طوسی بدون وقوف بر جایگاه وی در سنت اندیشه و گستره‌های مرتبط با اخلاق نشاید. اهمیت این فصل در جستجو از سال‌شماری از آثار، جایگاه معرفتی طوسی، تعلق وی به کدامین گسترۀ معرفتی، سهم وی در فرهنگ و در آخر، رد اتهامات اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>است. در فصل دوم به بررسی نوشته‌های طوسی در اخلاق پرداخته شده است. در این فصل با نگاهی تحلیلی به نوشته‌های طوسی در اخلاق اعم از آثار با جهت‌گیری عمومی و آثار در اخلاق کاربردی و حرفه‌ای پرداخته شده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم کتاب با پنج فصل، به بحث از جهت‌گیری و تحلیل ساختاری نظریۀ اخلاقی طوسی، مؤلفه‌ها، ویژگی‌ها و مبانی آن می‌پردازد. فصل سوم در واقع نتیجۀ دیگر فصول این بخش است که البته به سبب تقدم منطقی مقدم آمده است. هر یک از فصول چهارم تا نهم کتاب، به تحلیل یکی از مؤلفه‌ها و ارکان نظریۀ اخلاقی طوسی پرداخته تا دست‌آخر برآیند این مباحث در فصل سوم، به ترسیم ساختار کلی و چارچوب نظریۀ اخلاقی طوسی و تعیین نوع آن بر اساس انواع طبقه‌بندی‌های رایج بینجامد. در فصل چهارم مهم‌ترین رکن نظریۀ اخلاقی طوسی یعنی کمال و استکمال انسانی به عنوان هستۀ مشترک نظریه‌پردازی طوسی تحلیل شده است. تحلیل مفهوم کمال، تکامل علمی و اخلاقی نفس براساس تنوع قوای نظری و عملی نفس ناطقه، مراتب کمال و مراحل آن، فرایند و برنامۀ عملی استکمال از جمله مباحث این فصل هستند. همچنین به سبب اهمیت بحث از کیفیت استکمال انسان از دیدگاه طوسی ـ حرکت جوهری یا حرکت در اعراض ـ این مسئله در فصل پنجم به گونۀ مستقل آمده است. در فصل ششم کتاب به تحلیل لذت پرداخته شده است. بحث از لذت با وجود اهمیت خاص خود در اخلاق، به عنوان مقدمه‌ای بر فصل هفتم کتاب یعنی تحلیل مفهوم سعادت و مؤلفه‌های تحقق وجودی آن است. طوسی سعادت را لذت از کمال نفس ناطقه می‌داند. تحلیل مفهوم سعادت، سنجه و ملاک سعادت و ارکان و مؤلفه‌های تحقق خارجی سعادت از مهم‌ترین مسائل فصل هفتم است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم کتاب با پنج فصل، به بحث از جهت‌گیری و تحلیل ساختاری نظریۀ اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین </ins>طوسی، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">محمد بن محمد|طوسی]]، </ins>مؤلفه‌ها، ویژگی‌ها و مبانی آن می‌پردازد. فصل سوم در واقع نتیجۀ دیگر فصول این بخش است که البته به سبب تقدم منطقی مقدم آمده است. هر یک از فصول چهارم تا نهم کتاب، به تحلیل یکی از مؤلفه‌ها و ارکان نظریۀ اخلاقی طوسی پرداخته تا دست‌آخر برآیند این مباحث در فصل سوم، به ترسیم ساختار کلی و چارچوب نظریۀ اخلاقی طوسی و تعیین نوع آن بر اساس انواع طبقه‌بندی‌های رایج بینجامد. در فصل چهارم مهم‌ترین رکن نظریۀ اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>یعنی کمال و استکمال انسانی به عنوان هستۀ مشترک نظریه‌پردازی طوسی تحلیل شده است. تحلیل مفهوم کمال، تکامل علمی و اخلاقی نفس براساس تنوع قوای نظری و عملی نفس ناطقه، مراتب کمال و مراحل آن، فرایند و برنامۀ عملی استکمال از جمله مباحث این فصل هستند. همچنین به سبب اهمیت بحث از کیفیت استکمال انسان از دیدگاه طوسی ـ حرکت جوهری یا حرکت در اعراض ـ این مسئله در فصل پنجم به گونۀ مستقل آمده است. در فصل ششم کتاب به تحلیل لذت پرداخته شده است. بحث از لذت با وجود اهمیت خاص خود در اخلاق، به عنوان مقدمه‌ای بر فصل هفتم کتاب یعنی تحلیل مفهوم سعادت و مؤلفه‌های تحقق وجودی آن است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>سعادت را لذت از کمال نفس ناطقه می‌داند. تحلیل مفهوم سعادت، سنجه و ملاک سعادت و ارکان و مؤلفه‌های تحقق خارجی سعادت از مهم‌ترین مسائل فصل هفتم است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در بخش سوم با چهار فصل، از فضایل و رذایل اخلاقی در نظریۀ اخلاقی طوسی سخن گفته شده است. در نظریۀ اخلاقی طوسی، کمال و سعادت بدون معالجۀ رذایل و بیماری‌های نفس و سلامت نفس ممکن نیست. بر این اساس در فصل هشتم به معالجۀ بیماری‌ها و سلامت نفس به عنوان یکی از شروط و مراتب و مراحل استکمال و سعادت آدمی پرداخته شده است. جایگاه طب روحانی در نظریۀ طوسی، چیستی سلامت نفس، سنجه و ملاک آن و راهکارهای عملی طوسی در معالجۀ بیماری‌های نفس از مباحث این فصل است. در فصل هشتم سلامات نفس نزد طوسی همان فضیلت نزد او دانسته شده است. بر این اساس در فصل نهم با ارائۀ تحلیل طوسی از فضیلت، به طبقه‌ندی فضایل و رذایل پرداخته شده است. دو فصل آخر کتاب به فضایل و رذایل هر یک از قوای ناطقه، شهویه و غضبیه می‌پردازد.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در بخش سوم با چهار فصل، از فضایل و رذایل اخلاقی در نظریۀ اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>سخن گفته شده است. در نظریۀ اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین </ins>طوسی، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">محمد بن محمد|طوسی]]، </ins>کمال و سعادت بدون معالجۀ رذایل و بیماری‌های نفس و سلامت نفس ممکن نیست. بر این اساس در فصل هشتم به معالجۀ بیماری‌ها و سلامت نفس به عنوان یکی از شروط و مراتب و مراحل استکمال و سعادت آدمی پرداخته شده است. جایگاه طب روحانی در نظریۀ طوسی، چیستی سلامت نفس، سنجه و ملاک آن و راهکارهای عملی طوسی در معالجۀ بیماری‌های نفس از مباحث این فصل است. در فصل هشتم سلامات نفس نزد <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>همان فضیلت نزد او دانسته شده است. بر این اساس در فصل نهم با ارائۀ تحلیل طوسی از فضیلت، به طبقه‌ندی فضایل و رذایل پرداخته شده است. دو فصل آخر کتاب به فضایل و رذایل هر یک از قوای ناطقه، شهویه و غضبیه می‌پردازد.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در این کتاب تعیین نوع نظریۀ اخلاقی طوسی با بررسی مطابقت یا عدم مطابقت نظریل اخلاقی وی با انواع نظریه‌ها انجام گرفته است. با این بیان علم به طبقه‌بندی‌های رایج از نظریه‌های اخلاقی، پیش‌فرض در ترسیم چیستی و تعیین نوع نظریۀ اخلاقی طوسی است.&lt;ref&gt; [https://literaturelib.com/books/5359 ر.ک: پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]&lt;/ref&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در این کتاب تعیین نوع نظریۀ اخلاقی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|</ins>طوسی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>با بررسی مطابقت یا عدم مطابقت نظریل اخلاقی وی با انواع نظریه‌ها انجام گرفته است. با این بیان علم به طبقه‌بندی‌های رایج از نظریه‌های اخلاقی، پیش‌فرض در ترسیم چیستی و تعیین نوع نظریۀ اخلاقی طوسی است.&lt;ref&gt; [https://literaturelib.com/books/5359 ر.ک: پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]&lt;/ref&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-754031:rev-754270 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%86%D8%B8%D8%B1%DB%8C%D9%87_%D8%A7%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%DB%8C_%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87_%D9%86%D8%B5%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%B7%D9%88%D8%B3%DB%8C&diff=754031&oldid=prev 2024-09-07T20:46:49Z

<p>صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NURنظریه اخلاقی خواجه نصیرالدین طوسیJ1.jpg | عنوان =نظریه اخلاقی خواجه نصیرالدین طوسی | عنوان‌های دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = <a href="/w/index.php?title=%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86%DB%8C_%D9%86%DB%8C%D8%A7%D8%B1%DA%A9%DB%8C%D8%8C_%D9%81%D8%B1%D8%B4%D8%AA%D9%87&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="ابوالحسنی نیارکی، فرشته (صفحه وجود ندارد)">ابوالحسنی نیارکی، فرشته</a> (نویسنده) |زبان | زبان = | کد کنگره =‏ | موضوع = |ناشر | ناشر =کتا...» ایجاد کرد</p> <p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | تصویر =NURنظریه اخلاقی خواجه نصیرالدین طوسیJ1.jpg<br /> | عنوان =نظریه اخلاقی خواجه نصیرالدین طوسی<br /> | عنوان‌های دیگر =<br /> |پدیدآورندگان <br /> | پدیدآوران = <br /> [[ابوالحسنی نیارکی، فرشته]] (نویسنده)<br /> |زبان <br /> | زبان =<br /> | کد کنگره =‏<br /> | موضوع =<br /> |ناشر <br /> | ناشر =کتاب طه <br /> | مکان نشر =قم<br /> | سال نشر =1400 <br /> <br /> | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE.....AUTOMATIONCODE<br /> | چاپ =<br /> | شابک =8ـ45ـ7260ـ622ـ978<br /> | تعداد جلد =<br /> | کتابخانۀ دیجیتال نور =<br /> | کتابخوان همراه نور =<br /> | کد پدیدآور =<br /> | پس از =<br /> | پیش از =<br /> }}<br /> '''نظریه اخلاقی خواجه نصیرالدین طوسی''' تألیف فرشته ابوالحسنی نیارکی؛ هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی طوسی بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند.<br /> ==ساختار==<br /> کتاب در یازده فصل تدوین شده است.<br /> <br /> ==گزارش کتاب==<br /> احیای میراث مکتوب اخلاق‌نگاران در تمدن ایرانی ـ اسلامی، بی‌شک یکی از مهم‌ترین وظایف اخلاق‌پژوهی معاصر است. معطوف شدن به اخلاق‌پژوهی اندیشمندان ایرانی ـ اسلامی با نگاهی تحلیلی ـ انتقادی و با رویکردی تطبیقی و ترسیم الگو و ساختار کلی اخلاق‌پژوهی و سپس نظریه‌سازی دیدگاه ایشان سزاست.<br /> <br /> هدف نویسنده از نگارش این کتاب، ترسیم چارچوب نظری، الگو و ساختار کلی نظریۀ اخلاقی طوسی بر اساس رصد مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و مبانی اخلاق‌پژوهی اوست تا دست‌آخر از چیستی و نوع نظریۀ اخلاقی جستجو کند و پیروی و مطابقت نظریۀ او را بر کدام یک از انواع نظریه‌ها، بر اساس طبقه‌بندی‌های رایج نظریه‌های اخلاقی دانشمندان بررسی کند. با این بیان آنچه در این کتاب از اخلاق خواجۀ طوسی مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد، نظریۀ اخلاقی او، مبانی و مؤلفه‌های آن است.<br /> <br /> مقصود از مبانی، مبانی انسان‌شناختی، علم‌النفسی، متافیزیکی و به عبارت دیگر، مبادی تصوری و تصدیقی است که نظریه‌پرداز در نظریۀ اخلاقی خود از آنها بهره می‌جوید و مقصود از مؤلفه‌ها، عناصر و ارکان اخلاق‌پژوهی نظریه‌پرداز همچون محور اخلاق، آرمان اخلاق نزد وی، غایت اخلاق و ... است. در بازیابی مبانی طوسی تنها به مبانی‌ای توجه شده که تأثیر مستقیم بر اخلاق‌پژوهی وی دارد؛ همچون مبانی علم‌النفسی و انسان‌شناختی. همچنین در رصد مؤلفه‌ها تنها به ارکان نظریۀ اخلاقی یعنی مؤلفه‌های بنیانی، رکنی و ضروری معطوف گردیده است؛ یعنی بیان آنچه نظریۀ طوسی را هویت می‌بخشد و سبب ترسیم حدود و تعین معرفتی، چارچوب نظری و تمایز دیدگاه وی از دیگران است.<br /> <br /> در فصل نخست کتاب از اهمیت طوسی و جایگاه آراء و آثار وی، سهم او در حفظ و گسترش فرهنگ و تأثیرپذیری پسینیان از او و خدمات اجتماعی او در حراست از علم و علما سخن آمده است. همچنین در فصل سوم و نتیجه‌گیری پایانی کتاب به نوآوری‌های طوسی در نظریه‌پردازی اخلاقی اشاره شده است. خواجۀ طوسی پلی است در مسیر موج حکمت متعالیه‌ای که با گذر از ابوعلی و شیخ اشراق تا حکمت صدرایی در جریان است. طوسی محل تلاقی جریان‌های بزرگ و کوچکی است که در او همچون دریایی در تلاطم است و او این جریانات را به شاه‌راهی وسیع سوق داد. اخلاق‌‌نگاری طوسی نیز فراتر و شامل بر اخلاق افلاطونی ـ ارسطویی یا نوافلاطونی، با بهره‌گیری از ضرفیت‌های ایرانی ـ اسلامی از جایگاهی ویژه برخوردار است. طوسی در «اخلاق محتشمی» همچون غزالی در «احیاءالعلوم» در پی تأسیس بنیان‌های اخلاقی اسلامی ـ نقلی است. طوسی در اخلاق با گذر از «اخلاق ناصری» و ظرفیت‌های اخلاق یونانی و آثار ابوعلی در تدبیر منزل و مدینۀ فاضلۀ فارابی، به امتزاج عقل و نقل و عرفان در «اوصاف الاشراف» می‌اندیشد. و این همان راهی است که صدرا بعد از او آن را می‌پیماید. جایگاهی که جایگاه و برتری سنت اخلاق‌نگاری ما را می‌نمایاند.<br /> <br /> این کتاب در سه بخش تدوین یافته است. بخش نخست با دو فصل، به طوسی و آثار وی در اخلاق اختصاص دارد. در بخش دوم از مبانی و مؤلفه‌های نظریۀ اخلاقی طوسی جستجو شده است. و در بخش سوم اخلاق‌نگاری طوسی یعنی فضایل و رذایل مطمح نظر است.<br /> <br /> در فصل نخست نگاهی به زندگی و احوال طوسی افکنده شده است. پژوهش اخلاق خواجۀ طوسی بدون وقوف بر جایگاه وی در سنت اندیشه و گستره‌های مرتبط با اخلاق نشاید. اهمیت این فصل در جستجو از سال‌شماری از آثار، جایگاه معرفتی طوسی، تعلق وی به کدامین گسترۀ معرفتی، سهم وی در فرهنگ و در آخر، رد اتهامات اخلاقی طوسی است. در فصل دوم به بررسی نوشته‌های طوسی در اخلاق پرداخته شده است. در این فصل با نگاهی تحلیلی به نوشته‌های طوسی در اخلاق اعم از آثار با جهت‌گیری عمومی و آثار در اخلاق کاربردی و حرفه‌ای پرداخته شده است.<br /> <br /> بخش دوم کتاب با پنج فصل، به بحث از جهت‌گیری و تحلیل ساختاری نظریۀ اخلاقی طوسی، مؤلفه‌ها، ویژگی‌ها و مبانی آن می‌پردازد. فصل سوم در واقع نتیجۀ دیگر فصول این بخش است که البته به سبب تقدم منطقی مقدم آمده است. هر یک از فصول چهارم تا نهم کتاب، به تحلیل یکی از مؤلفه‌ها و ارکان نظریۀ اخلاقی طوسی پرداخته تا دست‌آخر برآیند این مباحث در فصل سوم، به ترسیم ساختار کلی و چارچوب نظریۀ اخلاقی طوسی و تعیین نوع آن بر اساس انواع طبقه‌بندی‌های رایج بینجامد. در فصل چهارم مهم‌ترین رکن نظریۀ اخلاقی طوسی یعنی کمال و استکمال انسانی به عنوان هستۀ مشترک نظریه‌پردازی طوسی تحلیل شده است. تحلیل مفهوم کمال، تکامل علمی و اخلاقی نفس براساس تنوع قوای نظری و عملی نفس ناطقه، مراتب کمال و مراحل آن، فرایند و برنامۀ عملی استکمال از جمله مباحث این فصل هستند. همچنین به سبب اهمیت بحث از کیفیت استکمال انسان از دیدگاه طوسی ـ حرکت جوهری یا حرکت در اعراض ـ این مسئله در فصل پنجم به گونۀ مستقل آمده است. در فصل ششم کتاب به تحلیل لذت پرداخته شده است. بحث از لذت با وجود اهمیت خاص خود در اخلاق، به عنوان مقدمه‌ای بر فصل هفتم کتاب یعنی تحلیل مفهوم سعادت و مؤلفه‌های تحقق وجودی آن است. طوسی سعادت را لذت از کمال نفس ناطقه می‌داند. تحلیل مفهوم سعادت، سنجه و ملاک سعادت و ارکان و مؤلفه‌های تحقق خارجی سعادت از مهم‌ترین مسائل فصل هفتم است.<br /> <br /> در بخش سوم با چهار فصل، از فضایل و رذایل اخلاقی در نظریۀ اخلاقی طوسی سخن گفته شده است. در نظریۀ اخلاقی طوسی، کمال و سعادت بدون معالجۀ رذایل و بیماری‌های نفس و سلامت نفس ممکن نیست. بر این اساس در فصل هشتم به معالجۀ بیماری‌ها و سلامت نفس به عنوان یکی از شروط و مراتب و مراحل استکمال و سعادت آدمی پرداخته شده است. جایگاه طب روحانی در نظریۀ طوسی، چیستی سلامت نفس، سنجه و ملاک آن و راهکارهای عملی طوسی در معالجۀ بیماری‌های نفس از مباحث این فصل است. در فصل هشتم سلامات نفس نزد طوسی همان فضیلت نزد او دانسته شده است. بر این اساس در فصل نهم با ارائۀ تحلیل طوسی از فضیلت، به طبقه‌ندی فضایل و رذایل پرداخته شده است. دو فصل آخر کتاب به فضایل و رذایل هر یک از قوای ناطقه، شهویه و غضبیه می‌پردازد.<br /> <br /> در این کتاب تعیین نوع نظریۀ اخلاقی طوسی با بررسی مطابقت یا عدم مطابقت نظریل اخلاقی وی با انواع نظریه‌ها انجام گرفته است. با این بیان علم به طبقه‌بندی‌های رایج از نظریه‌های اخلاقی، پیش‌فرض در ترسیم چیستی و تعیین نوع نظریۀ اخلاقی طوسی است.&lt;ref&gt; [https://literaturelib.com/books/5359 ر.ک: پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> <br /> ==پانويس ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> <br /> ==منابع مقاله==<br /> پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات<br /> ==وابسته‌ها==<br /> {{وابسته‌ها}}<br /> <br /> <br /> [[رده:کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:مقالات(شهریور) باقی زاده]] <br /> [[رده:مقالات بازبینی نشده2]]<br /> [[رده:فاقد اتوماسیون]]</div>

Hbaghizadeh