https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84 2026-07-10T18:46:36Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.39.0 https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=687287&oldid=prev 2023-09-23T14:09:42Z

<p>جایگزینی متن - &#039;هها&#039; به &#039;ه‌ها&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۳ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۷:۳۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l27">خط ۲۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== ساختار ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== ساختار ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نگارنده پس از طرح مسأله ابتدا <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاههاى </del>اصولى خود را بيان كرده سپس <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاههاى </del>اصولى استاد خود آیت‌الله [[آملی، هاشم|ميرزا هاشم آملى]] برخى ديگر از علماى اماميه مانند [[آخوند خراسانى]]، [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، ميرزاى نائينى، [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]]، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]] و... را در مورد مسائل مطرح شده منعكس نموده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نگارنده پس از طرح مسأله ابتدا <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاه‌هاى </ins>اصولى خود را بيان كرده سپس <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاه‌هاى </ins>اصولى استاد خود آیت‌الله [[آملی، هاشم|ميرزا هاشم آملى]] برخى ديگر از علماى اماميه مانند [[آخوند خراسانى]]، [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، ميرزاى نائينى، [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]]، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]] و... را در مورد مسائل مطرح شده منعكس نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نویسنده ضمن بيان <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاههاى </del>[[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">راههاى </del>اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاههاى </del>اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نویسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نویسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نویسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نویسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نویسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاههاى </del>برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاهها </del>را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، کیفیت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نویسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نویسنده ضمن بيان <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاه‌هاى </ins>[[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">راه‌هاى </ins>اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاه‌هاى </ins>اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نویسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نویسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نویسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نویسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نویسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاه‌هاى </ins>برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ديدگاه‌ها </ins>را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، کیفیت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نویسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-526691:rev-687287 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=526691&oldid=prev 2021-02-13T13:46:39Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۳ فوریهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۷:۱۶</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l17">خط ۱۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =1</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =1</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =4</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =4</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کتابخانۀ دیجیتال نور =<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">15494</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کتابخانۀ دیجیتال نور =<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">12066</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کتابخوان همراه نور =12066</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کتابخوان همراه نور =12066</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l24">خط ۲۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''مفتاح الأصول''' تأليف <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آيت لله </del>اسماعيل صالحى مازندرانى است كه در چهار جلد تدوين شده و جلد سوم و چهارم آن توصيف گرديده كه در اين دو جلد مباحث قطع و ظن و اصول عمليه مورد شرح و بررسى قرار گرفته است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''مفتاح الأصول''' تأليف <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[صالحی مازندرانی، اسماعیل|آيت‌الله </ins>اسماعيل صالحى مازندرانى<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>است كه در چهار جلد تدوين شده و جلد سوم و چهارم آن توصيف گرديده كه در اين دو جلد مباحث قطع و ظن و اصول عمليه مورد شرح و بررسى قرار گرفته است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== ساختار ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== ساختار ==</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l31">خط ۳۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نویسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نویسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نویسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نویسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نویسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نویسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، کیفیت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نویسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نویسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نویسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نویسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نویسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نویسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نویسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، کیفیت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نویسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-503034:rev-526691 --> </table>

Hbaghizadeh@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=503034&oldid=prev 2020-06-29T10:05:42Z

<p>جایگزینی متن - &#039;كيفيت&#039; به &#039;کیفیت&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۹ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۳۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l30">خط ۳۰:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نویسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نویسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نویسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نویسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نویسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نویسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">كيفيت </del>جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نویسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نویسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نویسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نویسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نویسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نویسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نویسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نویسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">کیفیت </ins>جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نویسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-404637:rev-503034 --> </table>

Hbaghizadeh@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=404637&oldid=prev 2018-11-12T05:55:14Z

<p>جایگزینی متن - &#039;نويسنده&#039; به &#039;نویسنده&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۲ نوامبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۲۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l4">خط ۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| عنوان‌های دیگر =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| عنوان‌های دیگر =</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پدیدآوران =  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پدیدآوران =  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[صالحی مازندرانی، اسماعیل]] (<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده</del>)</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[صالحی مازندرانی، اسماعیل]] (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده</ins>)</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان =عربی</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان =عربی</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏159‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ص‎‏2‎‏م‎‏7</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏159‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ص‎‏2‎‏م‎‏7</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l18">خط ۱۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =4</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =4</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کتابخانۀ دیجیتال نور =15494</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کتابخانۀ دیجیتال نور =15494</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">| کتابخوان همراه نور =12066</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پس از =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پس از =</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l29">خط ۲۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نويسنده </del>به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباریان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نویسنده </ins>به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-373702:rev-404637 --> </table>

A-esmaili@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=373702&oldid=prev 2018-09-26T19:35:36Z

<p>جایگزینی متن - &#039;اخباري&#039; به &#039;اخباری&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۲۳:۰۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l29">خط ۲۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۹:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نويسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نويسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اخباريان </del>به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نويسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نويسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نويسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نويسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نويسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نويسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نويسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">اخباریان </ins>به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نويسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نويسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نويسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نويسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نويسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-361368:rev-373702 --> </table>

Hbaghizadeh@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=361368&oldid=prev 2018-09-18T08:42:58Z

<p>جایگزینی متن - &#039; | کتابخانۀ دیجیتال نور =&#039; به &#039;| کتابخانۀ دیجیتال نور =&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۸ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۱۲</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l17">خط ۱۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =1</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =1</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =4</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =4</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del>| کتابخانۀ دیجیتال نور =15494</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کتابخانۀ دیجیتال نور =15494</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پس از =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پس از =</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-354650:rev-361368 --> </table>

Yqorbani@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=354650&oldid=prev 2018-09-13T19:26:40Z

<p>جایگزینی متن - &#039;== گزارش محتوا == &#039; به &#039;== گزارش محتوا == &#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۳ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۲۲:۵۶</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l29">خط ۲۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۹:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نويسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نويسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباريان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نويسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نويسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نويسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نويسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نويسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نويسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نويسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباريان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نويسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نويسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نويسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نويسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نويسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-353930:rev-354650 --> </table>

Hbaghizadeh@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=353930&oldid=prev 2018-09-13T17:27:52Z

<p>جایگزینی متن - &#039;== گزارش محتوا == &#039; به &#039;== گزارش محتوا == &#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۳ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۲۰:۵۷</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l29">خط ۲۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۹:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== گزارش محتوا ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نويسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نويسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباريان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نويسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نويسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نويسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نويسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نويسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در ابتداى كتاب مبحث امارات و حجيت آنها ارايه شده و مباحث قطع طريقى و وجوب متابعت قطع بيان شده است. آنگاه به بحث در مورد قطع موضوعى و كاشفيت قطع براى واقع پرداخته شده و بحث از قطع بر خلاف ديدگاه برخى از فقها بحثى اصولى دانسته شده است. به مناسبت بحث از قطع نگارنده به تبيين مباحث مربوط به تجرى پرداخته و اقسام تجرى و تعلق گرفتن يا نگرفتن عقاب نسبت به آن را مورد تجزيه و تحليل قرار داده است. نگارنده در ادامه به جانشينى اصول عمليه و امارات به جاى قطع اشاره نموده و حجيت قطع قطّاع، موافقت التزامى قطع و منجزيت علم اجمالى را مورد شرح و بررسى قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بحث درباره مباحث ظن پرداخته و امكان تعبدبه ظن و عدم آن را بيان كرده و عدم حجيت ابتدايى ظنون را توضيح داده و شرايط حجيت ظنون معتبر را بررسى نموده است. نويسنده ضمن بيان ديدگاههاى [[شيخ انصارى]] و [[آخوند خراسانى]] در مورد حجيت ظن و مقتضاى اصل در شك و ظن را عدم حجيت آنها دانسته و راههاى اثبات حجيت برخى از ظنون را از ديدگاه آن دو بررسى كرده است.در همين راستا نگارنده به حجيت ظواهر قرآن و سنت، حجيت قول لغوى، حجيت اجماع منقول، حجيت شهرت فتوايى و خبر واحد را بررسى نموده و ديدگاههاى اصوليان بزرگ را در اين زمينه منعكس كرده است. در قسمت بعدى كتاب نويسنده مباحث مربوط به شك را آغاز كرده و در ابتدا به بحث درباره اصل عملى برائت پرداخته است. وى آياتى از قرآن كريم و رواياتى از معصومين را در مورد حجيت برائت در صورتى كه مكلف دسترسى به تكليف ندارد مورد استناد قرار داده و اجماع علماى شيعه و همچنين بناى عقلاء (دليل عقلى) مبنى بر حجيت اصل برائت را بيان كرده است. وى همچنين استدلال اخباريان به كتاب و سنت و عقل و اجماع را مبنى بر عمل به اصل برائت در صورت عدم علم به تكليف درج كرده و مقدم بودن اصل موضوعى بر اصل عملى مانند برائت را نيز بيان كرده است. نويسنده همچنين بر وجوب فحص و نااميد شدن از وجود نص و سپس استناد به اصل عملى برائت تأكيد كرده و جريان داشتن اصل برائت در شبهات موضوعيه و حكميه و حسن احتياط در اين دو صورت را نيز مورد اشاره قرار داده است. اصل عملى ديگرى كه نويسنده به آن پرداخته است اصل تخيير است كه در اين زمينه نيز وى ضمن تبيين مجراى جريان اين اصل يعنى دوران امر بين در واجبات توصلى و تعبدى در واقعهاى مشخص و تعدد واقعه صور گوناگون جريان آن را بررسى نموده است. در ادامه نويسنده به بحث درباره اصل احتياط يا اشتغال پرداخته و صورتهاى مختلف شك در مكلف به و دوران امر بين متباينين، جريان داشتن اصل احتياط در شبهات محصوره و عدم جريان داشتن آن در شباهت غيرمحصوره، جريان آن در دوران امر بين اقل و اكثر ارتباطى و استقلالى و ساير شروط جريان اصل احتياط را مورد بحث و بررسى مبسوط قرار داده است. در بخش بعدى كتاب نويسنده به بررسى اصل عملى استصحاب پرداخته و ضمن ارايه تعريفى از استصحاب به بحث درباره حجيت آن و ادله عقلى و نقلى مبتنى بر آن پرداخته است. در همين راستا نويسنده روايات متعددى را در مورد عمل به استصحاب در صورت ايجاد شك لاحق و وجود يقين سابق مطرح كرده و به شرح و بررسى مفاد اين روايات در اثبات اصل عملى استصحاب پرداخته است. وى ديدگاههاى برخى از علماى علم اصول مانند [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، [[آخوند خراسانى]]، ميرزاى نائينى، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]]، ميزرا هاشم آملى و [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]] را نيز در مورد اصول عمليه به ويژه اصل استصحاب بيان كرده و اين ديدگاهها را مورد ارزيابى قرار داده است. شك در مقتضى و رافع، شك در وجود رافع، شك در حكم وضعى و تكليفى، استصحاب فعلى و استقلالى، يقين وجدانى و تعبدى در استصحاب و جريان آن، اقسام استصحاب كلى، شبهه عبائيه در مورد يكى از اقسام استصحاب، اصالۀ عدم تزكيه، استصحاب در امور تدريجى، استصحاب تعليقى، استصحاب شرايع سابق، اصل مثبت و معناى آن، ترتب برخى از آثار عقلى و عادى بر استصحاب، اصالت و اعتبار موضوع بودن مستصحب بقاءاً و حدوثاً، اصالۀ تأخر حادث، استصحاب صحت هنگام شك در عروض مانع و قاطع، كيفيت جريان استصحاب در امور اعتقادى، معناى يقين و شك در استصحاب، قاعده مقتضى و مانع وجه تقديم اماره بر استصحاب و حكم تعارض دو استصحاب از ديگر مباحث مطرح شده در اين بخش از كتاب است. در بخش پايانى كتاب نويسنده به بحث درباره احكام تعادل و تراجيح پرداخته و راه-هاى برطرف كردن تعارض در نصوص لفظى و اصول عملى را بررسى نموده است. وى در اين زمينه به وجود مرحجاتى مانند شهرت، اجماع، صفات راوى، ترجيح به موافقت يا مخالفت كتاب و تخيير اشاره كرده و اقسام تعارض و احكام هر يك از آنها را بيان نموده است.</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-352946:rev-353930 --> </table>

Hbaghizadeh@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=352946&oldid=prev 2018-09-13T13:28:46Z

<p>جایگزینی متن - &#039;== ساختار == &#039; به &#039;== ساختار == &#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۳ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۶:۵۸</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l26">خط ۲۶:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۶:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== ساختار ==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== ساختار ==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نگارنده پس از طرح مسأله ابتدا ديدگاههاى اصولى خود را بيان كرده سپس ديدگاههاى اصولى استاد خود آیت‌الله [[آملی، هاشم|ميرزا هاشم آملى]] برخى ديگر از علماى اماميه مانند [[آخوند خراسانى]]، [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، ميرزاى نائينى، [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]]، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]] و... را در مورد مسائل مطرح شده منعكس نموده است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نگارنده پس از طرح مسأله ابتدا ديدگاههاى اصولى خود را بيان كرده سپس ديدگاههاى اصولى استاد خود آیت‌الله [[آملی، هاشم|ميرزا هاشم آملى]] برخى ديگر از علماى اماميه مانند [[آخوند خراسانى]]، [[انصاری، مرتضی بن محمدامین|شيخ مرتضى انصارى]]، ميرزاى نائينى، [[امام خمينى(ره)|امام خمينى]]، [[عراقی، ضیاءالدین|آقا ضياء عراقى]] و... را در مورد مسائل مطرح شده منعكس نموده است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-351731:rev-352946 --> </table>

Hbaghizadeh@noornet.net https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D9%85%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84&diff=351731&oldid=prev 2018-09-13T06:54:35Z

<p>جایگزینی متن - &#039; | تعداد جلد =&#039; به &#039;| تعداد جلد =&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۳ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۲۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l16">خط ۱۶:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۶:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE12066AUTOMATIONCODE</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE12066AUTOMATIONCODE</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =1</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| چاپ =1</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del>| تعداد جلد =4</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| تعداد جلد =4</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>  | کتابخانۀ دیجیتال نور =15494</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>  | کتابخانۀ دیجیتال نور =15494</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد پدیدآور =</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-340160:rev-351731 --> </table>

Yqorbani@noornet.net