معراج التشوف إلى حقائق التصوف - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'معراج (ابهام زدایی)' به 'معراج (ابهام‌زدایی)'

2024-09-10T22:59:42Z

جایگزینی متن - 'معراج (ابهام زدایی)' به 'معراج (ابهام‌زدایی)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۲:۲۹
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	{{کاربردهای دیگر\| معراج (~~ابهام زدایی~~)}}		{{کاربردهای دیگر\| معراج (ابهام‌زدایی)}}

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' ،' به '،'

2023-03-03T17:44:34Z

جایگزینی متن - ' ،' به '،'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۲۱:۱۴
خط ۳۴:		خط ۳۴:
	در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آن‌ها را به‌‌تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>		در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آن‌ها را به‌‌تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>
	ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت برشمرده است زیرا که علم تصوف تفسیر مقام‌احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن‌گونه که هست می‌شناسد و در‌واقع صوفی حقایق عالم را آن‌گونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: ص19</ref>		ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت برشمرده است زیرا که علم تصوف تفسیر مقام‌احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن‌گونه که هست می‌شناسد و در‌واقع صوفی حقایق عالم را آن‌گونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: ص19</ref>
	از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته‌شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، ~~توکل ،~~ رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق یا ره‌جویان این طریق‌اند لازم هست.		از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته‌شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق یا ره‌جویان این طریق‌اند لازم هست.
	ایشان اخلاص را شرط عمل دانسته و زهد را رکن در مسیر سیر الی الله می‌داند و تعریف زهد را خالی کردن قلب از دل‌بستگی به غیر پروردگار یا سرد نمودن دنیا در قلب یعنی محبت دنیا را از دل خالی کردن و بی رغبتی روح از آن دانسته است که سبب محبت به خداوند بزرگ است و سبب برای سیر و سلوک و وصول به حق تعالی است، زیرا تا زمانی که قلب به چیزی تعلق داشته باشد نمی‌تواند به‌سوی محبوب حرکت کند.<ref>ر.ک: همان، ص36-37</ref>		ایشان اخلاص را شرط عمل دانسته و زهد را رکن در مسیر سیر الی الله می‌داند و تعریف زهد را خالی کردن قلب از دل‌بستگی به غیر پروردگار یا سرد نمودن دنیا در قلب یعنی محبت دنیا را از دل خالی کردن و بی رغبتی روح از آن دانسته است که سبب محبت به خداوند بزرگ است و سبب برای سیر و سلوک و وصول به حق تعالی است، زیرا تا زمانی که قلب به چیزی تعلق داشته باشد نمی‌تواند به‌سوی محبوب حرکت کند.<ref>ر.ک: همان، ص36-37</ref>

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'زبان = عربي ' به 'زبان = عربی'

2022-12-14T22:21:50Z

جایگزینی متن - 'زبان = عربي ' به 'زبان = عربی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۱:۵۱
خط ۸:		خط ۸:
	[[عتم، عبدالله]] (محقق)		[[عتم، عبدالله]] (محقق)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = ~~عربي~~		\| زبان = عربی
	\| کد کنگره =‏‎‏/‎‏الف‎‏2‎‏م‎‏6‎‏ / 284/3 BP		\| کد کنگره =‏‎‏/‎‏الف‎‏2‎‏م‎‏6‎‏ / 284/3 BP
	\| موضوع = تصوف		\| موضوع = تصوف

Wikinoor.ir: جایگزینی متن - '↵↵↵\{\{کاربردهای\sدیگر\|(.*)\s$ابهام\sزدایی$\}\}' به ' {{کاربردهای دیگر|$1 (ابهام زدایی)}}'

2022-12-07T05:34:21Z

جایگزینی متن - '↵↵↵\{\{کاربردهای\sدیگر\|(.*)\s$ابهام\sزدایی$\}\}' به ' {{کاربردهای دیگر|$1 (ابهام زدایی)}}'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۰۴
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}


	{{کاربردهای دیگر\| معراج (ابهام زدایی)}}		{{کاربردهای دیگر\| معراج (ابهام زدایی)}}

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۷ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۳۵

2022-10-07T19:35:41Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۰۵
خط ۵۷:		خط ۵۷:
	[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]		[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
	[[رده:مقالات بازبینی شده1]]		[[رده:مقالات بازبینی شده1]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده2~~]]		[[رده:مقالات بازبینی شده2 مهرماه 1401]]
	[[رده:مقالات کامل مهرماه باقی زاده]]		[[رده:مقالات کامل مهرماه باقی زاده]]

Fsobhani@noornet.net در ‏۱ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۵:۲۸

2022-10-01T05:28:03Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اکتبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۵۸
خط ۳۴:		خط ۳۴:
	'''معراج التشوف إلى حقائق التصوف''' تألیف [[ابن عجیبه، احمد\|احمد بن محمد بن عجیبه حسنی]] (1160 - 1224ق)، عارف، مفسر و دانشمند مراكشى، کتابی است در علم تصوف		'''معراج التشوف إلى حقائق التصوف''' تألیف [[ابن عجیبه، احمد\|احمد بن محمد بن عجیبه حسنی]] (1160 - 1224ق)، عارف، مفسر و دانشمند مراكشى، کتابی است در علم تصوف

	در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و ~~آنها~~ را ~~به تفصیل~~ شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>		در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آن‌ها را به‌‌تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>
	ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت ~~دانسته~~ است~~.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19</ref>، و بیان داشته که چرا علم تصوف سرور علوم نبوده باشد،~~ زیرا که علم تصوف ~~در مقام احسان~~ است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را ~~آن گونه~~ که هست می‌شناسد و ~~در واقع~~ صوفی حقایق عالم را ~~آنگونه~~ که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: ~~همان~~</ref>		ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت برشمرده است زیرا که علم تصوف تفسیر مقام‌احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن‌گونه که هست می‌شناسد و در‌واقع صوفی حقایق عالم را آن‌گونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: ص19</ref>
	از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن ~~پرداخته شده~~ مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل ، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق یا ~~راه‌جویان~~ این طریق‌اند لازم ~~می‌باشد~~.		از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته‌شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل ، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق یا ره‌جویان این طریق‌اند لازم هست.
	ایشان اخلاص را شرط عمل دانسته و زهد را رکن در مسیر سیر الی الله می‌داند و تعریف زهد را خالی کردن قلب از ~~دلبستگی~~ به غیر پروردگار یا سرد نمودن دنیا از قلب یعنی محبت دنیا را از دل خالی کردن و بی رغبتی روح از آن دانسته است که سبب محبت به خداوند بزرگ است و سبب برای سیر و سلوک و وصول به حق تعالی است، زیرا تا زمانی که قلب به چیزی تعلق داشته باشد نمی‌تواند ~~به سوی~~ محبوب حرکت کند.<ref>ر.ک: همان، ص36-37</ref>		ایشان اخلاص را شرط عمل دانسته و زهد را رکن در مسیر سیر الی الله می‌داند و تعریف زهد را خالی کردن قلب از دل‌بستگی به غیر پروردگار یا سرد نمودن دنیا در قلب یعنی محبت دنیا را از دل خالی کردن و بی رغبتی روح از آن دانسته است که سبب محبت به خداوند بزرگ است و سبب برای سیر و سلوک و وصول به حق تعالی است، زیرا تا زمانی که قلب به چیزی تعلق داشته باشد نمی‌تواند به‌سوی محبوب حرکت کند.<ref>ر.ک: همان، ص36-37</ref>


خط ۵۶:		خط ۵۶:
	[[رده:آثار کلی تصوف و عرفان]]		[[رده:آثار کلی تصوف و عرفان]]
	[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]		[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده1~~]]		[[رده:مقالات بازبینی شده1]]
	[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
	[[رده:مقالات کامل مهرماه باقی زاده]]		[[رده:مقالات کامل مهرماه باقی زاده]]

Yaalatif: {{کاربردهای دیگر| معراج (ابهام زدایی)}}

2022-09-30T06:55:10Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۲۵
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}


			{{کاربردهای دیگر\| معراج (ابهام زدایی)}}


	'''معراج التشوف إلى حقائق التصوف''' تألیف [[ابن عجیبه، احمد\|احمد بن محمد بن عجیبه حسنی]] (1160 - 1224ق)، عارف، مفسر و دانشمند مراكشى، کتابی است در علم تصوف		'''معراج التشوف إلى حقائق التصوف''' تألیف [[ابن عجیبه، احمد\|احمد بن محمد بن عجیبه حسنی]] (1160 - 1224ق)، عارف، مفسر و دانشمند مراكشى، کتابی است در علم تصوف

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۵۴

2022-09-29T14:54:05Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۸:۲۴
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آنها را به تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>		در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آنها را به تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>
	ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت دانسته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19</ref>، و بیان داشته که چرا علم تصوف سرور علوم نبوده باشد، زیرا که علم تصوف در مقام احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن گونه که هست می‌شناسد و در واقع صوفی حقایق عالم را آنگونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: همان</ref>		ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت دانسته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19</ref>، و بیان داشته که چرا علم تصوف سرور علوم نبوده باشد، زیرا که علم تصوف در مقام احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن گونه که هست می‌شناسد و در واقع صوفی حقایق عالم را آنگونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: همان</ref>
	از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل ، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق ~~و فهم~~ این ~~علم است~~ لازم می‌باشد. ایشان اخلاص را شرط عمل دانسته و زهد را رکن در مسیر سیر الی الله ~~میداند~~ و تعریف زهد را خالی کردن قلب از دلبستگی به غیر پروردگار یا سرد نمودن دنیا از قلب یعنی محبت دنیا را از دل خالی کردن و بی رغبتی روح از آن دانسته است که سبب محبت به خداوند بزرگ است و سبب برای سیر و سلوک و وصول به حق تعالی است، زیرا تا زمانی که قلب به چیزی تعلق داشته باشد نمی‌تواند به سوی محبوب حرکت کند. <ref>ر.ک: همان، ص36-37</ref>		از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل ، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق یا راه‌جویان این طریق‌اند لازم می‌باشد.
			ایشان اخلاص را شرط عمل دانسته و زهد را رکن در مسیر سیر الی الله می‌داند و تعریف زهد را خالی کردن قلب از دلبستگی به غیر پروردگار یا سرد نمودن دنیا از قلب یعنی محبت دنیا را از دل خالی کردن و بی رغبتی روح از آن دانسته است که سبب محبت به خداوند بزرگ است و سبب برای سیر و سلوک و وصول به حق تعالی است، زیرا تا زمانی که قلب به چیزی تعلق داشته باشد نمی‌تواند به سوی محبوب حرکت کند.<ref>ر.ک: همان، ص36-37</ref>


خط ۵۳:		خط ۵۴:
	[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]
	[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
			[[رده:مقالات کامل مهرماه باقی زاده]]

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۴۸

2022-09-29T14:48:58Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۸:۱۸
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آنها را به تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>		در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آنها را به تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>
	ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت دانسته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19</ref>، و بیان داشته که چرا علم تصوف سرور علوم نبوده باشد، زیرا که علم تصوف در مقام احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن گونه که هست می‌شناسد و در واقع صوفی حقایق عالم را آنگونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: همان</ref>		ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت دانسته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19</ref>، و بیان داشته که چرا علم تصوف سرور علوم نبوده باشد، زیرا که علم تصوف در مقام احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن گونه که هست می‌شناسد و در واقع صوفی حقایق عالم را آنگونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: همان</ref>
	از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل ، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق و فهم این علم است لازم می‌باشد.		از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل ، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق و فهم این علم است لازم می‌باشد. ایشان اخلاص را شرط عمل دانسته و زهد را رکن در مسیر سیر الی الله میداند و تعریف زهد را خالی کردن قلب از دلبستگی به غیر پروردگار یا سرد نمودن دنیا از قلب یعنی محبت دنیا را از دل خالی کردن و بی رغبتی روح از آن دانسته است که سبب محبت به خداوند بزرگ است و سبب برای سیر و سلوک و وصول به حق تعالی است، زیرا تا زمانی که قلب به چیزی تعلق داشته باشد نمی‌تواند به سوی محبوب حرکت کند. <ref>ر.ک: همان، ص36-37</ref>




خط ۴۲:		خط ۴۰:

	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==
			مقدمه و متن کتاب

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۰۴

2022-09-29T14:04:12Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۳۴
خط ۳۱:		خط ۳۱:

	در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آنها را به تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>		در این کتاب نویسنده به مجموعه‌ای از اصطلاحاتی می‌پردازد که مردم در سیر و سلوک به سوی سرای آخرت بدان نیازمندند. ایشان که خود عالمی است که علاوه بر تخصص در علوم شریعت و لغت، در علوم تصوف نیز تبحر دارد، در این کتاب حدود 100 اصطلاح از اصطلاحات علم تصوف را آورده و آنها را به تفصیل شرح داده است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5</ref>
	ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت دانسته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19</ref>، و بیان داشته که چرا علم تصوف سرور علوم نبوده باشد، زیرا که علم تصوف در مقام احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن گونه که هست می‌شناسد و در واقع صوفی حقایق عالم را آنگونه که هستند مشاهده می‌کند<ref>ر.ک:همان</ref>		ابن عجیبه در این کتاب علم تصوف را آقا و سرور و رئیس همه علوم دانسته و آن را مغز و اساس شریعت دانسته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص19</ref>، و بیان داشته که چرا علم تصوف سرور علوم نبوده باشد، زیرا که علم تصوف در مقام احسان است. احسان یعنی مقام شهود و نتیجه این شهود عبارت از روشن شدن حقایق آنگونه که هستند و صاحب مقام احسان هر چیز را آن گونه که هست می‌شناسد و در واقع صوفی حقایق عالم را آنگونه که هستند مشاهده می‌کند.<ref>ر.ک: همان</ref>
			از جمله مقاماتی که در این کتاب به آن پرداخته شده مقام رجاء، صبر، شکر، ورع، زهد، توکل ، رضا و تسلیم، مراقبه و محاسبه، اخلاص، صدق، مجاهده و عبودیت، قناعت، یقین و موارد دیگری است که آگاهی بر این معانی برای کسی که به دنبال پژوهش و تحقیق و فهم این علم است لازم می‌باشد.