عيون مسائل النفس - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' '''' به '''''

2023-08-01T13:05:21Z

جایگزینی متن - ' '''' به '''''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اوت ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۳۵
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	}}		}}

	'''عيون مسائل نفس''' و شرح آن كه '''سرح العيون في شرح العيون''' مى‌باشد، يكى از آثار مهم استاد علامه [[حسن‌زاده آملی، حسن\|حسن‌زاده آملى]] بشمار مى‌رود كه دربارۀ معرفت النفس به رشته تحرير درآمده است. اين كتاب به عدد اسم جلاله در شصت و شش عين تنظيم شده است و هر عين آن موضوعى خاص در معرفت نفس است. استاد اين اثر عظيم الشان را در تيرماه سال 1368ش در شهر مقدّس قم به انجام رسانده است. لازم به ذكر است كه اين كتاب در دو جلد به فارسى ترجمه شده است كه جلد اوّل آنها توسّط آقايان احمديان و بابايى و جلد دوّم آنها توسّط آقاى نائيجى به فارسى برگردانده شده است و خود استاد، چندين بار ترجمه‌ها را ديده و ويراسته است و كژى‌ها و ناراستى‌هايش را برداشته است. استاد در مقدّمه كتاب بيان مى‌كند كه اثر حاضر حاصل تحقيقات عميقى است كه در طول ساليان متمادى درباره معرفت نفس به عمل آورده است.		'''عيون مسائل نفس''' و شرح آن كه'''سرح العيون في شرح العيون''' مى‌باشد، يكى از آثار مهم استاد علامه [[حسن‌زاده آملی، حسن\|حسن‌زاده آملى]] بشمار مى‌رود كه دربارۀ معرفت النفس به رشته تحرير درآمده است. اين كتاب به عدد اسم جلاله در شصت و شش عين تنظيم شده است و هر عين آن موضوعى خاص در معرفت نفس است. استاد اين اثر عظيم الشان را در تيرماه سال 1368ش در شهر مقدّس قم به انجام رسانده است. لازم به ذكر است كه اين كتاب در دو جلد به فارسى ترجمه شده است كه جلد اوّل آنها توسّط آقايان احمديان و بابايى و جلد دوّم آنها توسّط آقاى نائيجى به فارسى برگردانده شده است و خود استاد، چندين بار ترجمه‌ها را ديده و ويراسته است و كژى‌ها و ناراستى‌هايش را برداشته است. استاد در مقدّمه كتاب بيان مى‌كند كه اثر حاضر حاصل تحقيقات عميقى است كه در طول ساليان متمادى درباره معرفت نفس به عمل آورده است.
	==ساختار و گزارش محتوا==		==ساختار و گزارش محتوا==

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'ابن‌ سینا، حسین بن عبدالله' به 'ابن سینا، حسین بن عبدالله'

2023-01-21T14:21:35Z

جایگزینی متن - 'ابن‌ سینا، حسین بن عبدالله' به 'ابن سینا، حسین بن عبدالله'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۷:۵۱
خط ۵۹:		خط ۵۹:
	# نفس اشيايى را به ذاتش درك مى‌كند و بعضى ديگر را به آلاتش.		# نفس اشيايى را به ذاتش درك مى‌كند و بعضى ديگر را به آلاتش.
	# غذاى مادّى معدّ نفس است تا بدن را به اذن بارئش بنا نمايد.		# غذاى مادّى معدّ نفس است تا بدن را به اذن بارئش بنا نمايد.
	# نفس حيوان مجرّد است به تجرّدى غير تام. [[~~ابن‌~~ سینا، حسین بن عبدالله\|شيخ الرئيس]] در اوائل امر تجرد نفس حيوانى را منكر بود؛ ولى بعدها بدان اعتراف نمود.		# نفس حيوان مجرّد است به تجرّدى غير تام. [[ابن سینا، حسین بن عبدالله\|شيخ الرئيس]] در اوائل امر تجرد نفس حيوانى را منكر بود؛ ولى بعدها بدان اعتراف نمود.
	# نفس در مقام خيال تجرد برزخى است.		# نفس در مقام خيال تجرد برزخى است.
	# نفس در مقام عقل تجرّد عقلانى دارد.		# نفس در مقام عقل تجرّد عقلانى دارد.

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'ابن‌س' به 'ابن‌ س'

2023-01-21T09:37:56Z

جایگزینی متن - 'ابن‌س' به 'ابن‌ س'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۰۷
خط ۵۹:		خط ۵۹:
	# نفس اشيايى را به ذاتش درك مى‌كند و بعضى ديگر را به آلاتش.		# نفس اشيايى را به ذاتش درك مى‌كند و بعضى ديگر را به آلاتش.
	# غذاى مادّى معدّ نفس است تا بدن را به اذن بارئش بنا نمايد.		# غذاى مادّى معدّ نفس است تا بدن را به اذن بارئش بنا نمايد.
	# نفس حيوان مجرّد است به تجرّدى غير تام. [[~~ابن‌سینا،~~ حسین بن عبدالله\|شيخ الرئيس]] در اوائل امر تجرد نفس حيوانى را منكر بود؛ ولى بعدها بدان اعتراف نمود.		# نفس حيوان مجرّد است به تجرّدى غير تام. [[ابن‌ سینا، حسین بن عبدالله\|شيخ الرئيس]] در اوائل امر تجرد نفس حيوانى را منكر بود؛ ولى بعدها بدان اعتراف نمود.
	# نفس در مقام خيال تجرد برزخى است.		# نفس در مقام خيال تجرد برزخى است.
	# نفس در مقام عقل تجرّد عقلانى دارد.		# نفس در مقام عقل تجرّد عقلانى دارد.

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'رده: فيلسوفان قرن چهاردهم، آ-ی' به 'رده:آثار فلسفی'

2022-02-06T21:32:33Z

جایگزینی متن - 'رده: فيلسوفان قرن چهاردهم، آ-ی' به 'رده:آثار فلسفی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۷ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۱:۰۲
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	\| شابک =964-00-1052-9		\| شابک =964-00-1052-9
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =10584
	\| کتابخوان همراه نور =10584		\| کتابخوان همراه نور =10584
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۱۱۹:		خط ۱۱۹:
	[[رده: فلسفه اسلامی]]		[[رده: فلسفه اسلامی]]
	[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]]		[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]]
	[[رده: ~~فيلسوفان قرن چهاردهم، آ-ی~~]]		[[رده:آثار فلسفی]]
	[[رده:کتاب سال جمهوری اسلامی ایران]]		[[رده:کتاب سال جمهوری اسلامی ایران]]

Yaalatif: رده‌‌‌افزایی

2022-01-16T16:34:51Z

رده‌‌‌افزایی

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۰:۰۴
خط ۱۲۰:		خط ۱۲۰:
	[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]]		[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]]
	[[رده: فيلسوفان قرن چهاردهم، آ-ی]]		[[رده: فيلسوفان قرن چهاردهم، آ-ی]]
			[[رده:کتاب سال جمهوری اسلامی ایران]]

Yaalatif: افزودن ناوبری

2022-01-15T19:34:17Z

افزودن ناوبری

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۰۴
خط ۱۰۵:		خط ۱۰۵:
	# لذات و آلام دنيايى از مقولۀ انفعالند؛ ولى در آخرت از مقوله فعل [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم\|صدر المتألهين]] در اسفار در اين‌باره مطالب مفيدى دارند كه قابل مراجعه است.		# لذات و آلام دنيايى از مقولۀ انفعالند؛ ولى در آخرت از مقوله فعل [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم\|صدر المتألهين]] در اسفار در اين‌باره مطالب مفيدى دارند كه قابل مراجعه است.
	مشايخ اهل معرفت از امكان شناخت و معرفت نفس سخنان زيادى گفته‌اند و نيز از عدم آن ناگفته نماند كه معرفت بر دو قسم است: يكى نظرى و فكرى و ديگر ذوقى و شهودى. در اين ميان معرفت نفس از امورى است كه وصول بدان جز به طريق مكاشفات باطنى ممكن نمى‌باشد. بر اين اساس علمائى كه در محال بودن معرفت نفس سخن گفته‌اند تنها مختص به معرفت نفس نيست، بلكه در تمامى حقايق وجودى است كه تنها براساس شهود قابل درك خواهد بود. اين بحث در رسالۀ انّه الحق و در نكته پانزدهم هزار و يك نكته، به طور مفصّل و مستوفى آمده است كه علاقمندان مى‌توانند، بدانجا رجوع نمايند.		مشايخ اهل معرفت از امكان شناخت و معرفت نفس سخنان زيادى گفته‌اند و نيز از عدم آن ناگفته نماند كه معرفت بر دو قسم است: يكى نظرى و فكرى و ديگر ذوقى و شهودى. در اين ميان معرفت نفس از امورى است كه وصول بدان جز به طريق مكاشفات باطنى ممكن نمى‌باشد. بر اين اساس علمائى كه در محال بودن معرفت نفس سخن گفته‌اند تنها مختص به معرفت نفس نيست، بلكه در تمامى حقايق وجودى است كه تنها براساس شهود قابل درك خواهد بود. اين بحث در رسالۀ انّه الحق و در نكته پانزدهم هزار و يك نكته، به طور مفصّل و مستوفى آمده است كه علاقمندان مى‌توانند، بدانجا رجوع نمايند.

			{{کتاب سال جمهوری اسلامی ایران}}

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - '==وابسته‌ها== [[' به '==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} [['

2021-09-04T09:34:24Z

جایگزینی متن - '==وابسته‌ها== [[' به '==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} [['

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ سپتامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۳:۰۴
خط ۱۰۷:		خط ۱۰۷:

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==
			{{وابسته‌ها}}

	[[عیون مسائل نفس و شرح آن در شصت‌وشش موضوع روان‌شناسی]]		[[عیون مسائل نفس و شرح آن در شصت‌وشش موضوع روان‌شناسی]]

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'رده:25 مهر الی 24 آبان' به ''

2020-06-14T13:59:51Z

جایگزینی متن - 'رده:25 مهر الی 24 آبان' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۱۷:۲۹
خط ۱۱۶:		خط ۱۱۶:
	[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]]		[[رده:عصر مدرسان فلسفه قرن چهاردهم]]
	[[رده: فيلسوفان قرن چهاردهم، آ-ی]]		[[رده: فيلسوفان قرن چهاردهم، آ-ی]]
	~~[[رده:25 مهر الی 24 آبان]]~~

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'جسمي' به 'جسمی'

2019-10-07T20:40:01Z

جایگزینی متن - 'جسمي' به 'جسمی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ اکتبر ۲۰۱۹، ساعت ۰۰:۱۰
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =
			\| کتابخوان همراه نور =10584
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
	\| پس از =		\| پس از =
خط ۴۲:		خط ۴۳:
	# اثبات وجود نفس انسانى است، چنان كه مقتضاى مطلب هل بسيطه نيز هست و در اين‌باره به انسان معلّق در هوا اشاره مى‌كند.		# اثبات وجود نفس انسانى است، چنان كه مقتضاى مطلب هل بسيطه نيز هست و در اين‌باره به انسان معلّق در هوا اشاره مى‌كند.
	# آراء و نظريات علماء درباره نفس بسيار است، برخى گفته‌اند دربارۀ نفس چهارده قول است و برخى بيش از چهل قول دانسته است؛ ولى نظريه حق آنست كه نفس جوهرى است مجرد از ماده جسمانیه و عوارضش و آن را تعلّقى است به بدن تعلّق تدبير و تصرّف استكمالى و بدن مرتبۀ نازله آن است.		# آراء و نظريات علماء درباره نفس بسيار است، برخى گفته‌اند دربارۀ نفس چهارده قول است و برخى بيش از چهل قول دانسته است؛ ولى نظريه حق آنست كه نفس جوهرى است مجرد از ماده جسمانیه و عوارضش و آن را تعلّقى است به بدن تعلّق تدبير و تصرّف استكمالى و بدن مرتبۀ نازله آن است.
	# نفس انسانى و بلكه حيوانى غير از ~~جسميّت~~ و مزاج است مبداء و معاد [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم\|صدر المتألهين]] در اثبات اين بحث بسيار مطلوب است.		# نفس انسانى و بلكه حيوانى غير از جسمیّت و مزاج است مبداء و معاد [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم\|صدر المتألهين]] در اثبات اين بحث بسيار مطلوب است.
	# نفس از مقولۀ جوهر است.		# نفس از مقولۀ جوهر است.
	# بدن مرتبۀ نازله نفس است، بدن تجسّد و تجسّم روح و مظهر آن و مظهر كمالات و قواى آن است.		# بدن مرتبۀ نازله نفس است، بدن تجسّد و تجسّم روح و مظهر آن و مظهر كمالات و قواى آن است.

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'مدرك' به 'مدرک '

2019-09-09T07:10:36Z

جایگزینی متن - 'مدرك' به 'مدرک '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ سپتامبر ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۴۰
خط ۶۳:		خط ۶۳:
	# نفس انسان مى‌تواند به مقام فوق تجرد عقلى برسد كه آن را حد و منتهايى نباشد.		# نفس انسان مى‌تواند به مقام فوق تجرد عقلى برسد كه آن را حد و منتهايى نباشد.
	# چون شيئيّت هر شى به صورت آن است لذا صورت انسانى كه همان نفس اوست به فساد بدن فاسد نمى‌شود.		# چون شيئيّت هر شى به صورت آن است لذا صورت انسانى كه همان نفس اوست به فساد بدن فاسد نمى‌شود.
	# نفس عين ~~مدركاتش~~ مى‌باشد.		# نفس عين مدرک اتش مى‌باشد.
	# نفس مى‌تواند از قوّه به فعليّت انتقال جوهرى داشته باشد و تنها مخرج او مفارق است و مفارق خزانه صور علميه است.		# نفس مى‌تواند از قوّه به فعليّت انتقال جوهرى داشته باشد و تنها مخرج او مفارق است و مفارق خزانه صور علميه است.
	# نفس به سبب اتصال تامّش به مبداء مى‌تواند حقايق اشياء را درك نمايد.		# نفس به سبب اتصال تامّش به مبداء مى‌تواند حقايق اشياء را درك نمايد.
	# جوهر نفس انسانى مادّه صور ادراكيه است پس ظاهر انسان نوعى است تحت آن افراد و باطنش جنسى است تحت آن انواع.		# جوهر نفس انسانى مادّه صور ادراكيه است پس ظاهر انسان نوعى است تحت آن افراد و باطنش جنسى است تحت آن انواع.
	# حواس جاسوس نفس‌اند و هر كدام از آنها را شأنى است، مختص به خود حواس ظاهره با عالم شهادت و حواس باطنى عالم غيب مرتبط‌اند.		# حواس جاسوس نفس‌اند و هر كدام از آنها را شأنى است، مختص به خود حواس ظاهره با عالم شهادت و حواس باطنى عالم غيب مرتبط‌اند.
	# قيصرى در شرح فص آدمى مى‌گويد و هم چون قوى گردد و نورانى شود ~~مدرك~~ كليات خواهد گشت، لذا وهم عقل ساقط است.		# قيصرى در شرح فص آدمى مى‌گويد و هم چون قوى گردد و نورانى شود مدرک كليات خواهد گشت، لذا وهم عقل ساقط است.
	# نزد اطبا مصوّره عبادت از خيال است كه خزانۀ حس مشترك مى‌باشد اين معنا به كتب عقلى نيز راه يافته است.		# نزد اطبا مصوّره عبادت از خيال است كه خزانۀ حس مشترك مى‌باشد اين معنا به كتب عقلى نيز راه يافته است.
	# نفس با انشاى صور اشياء آنها را نزد خود محقق مى‌نمايد نه با انتزاع صور از آنها.		# نفس با انشاى صور اشياء آنها را نزد خود محقق مى‌نمايد نه با انتزاع صور از آنها.
خط ۷۷:		خط ۷۷:
	# نفس كامله از اين حيث كه عقل مستفاد است علمش به اشياء ذاتى است بدين معنى كه مويّد به روح القدس بوده از تعلّم غنى و بى‌نياز است پس چون خواست بداند مى‌داند.		# نفس كامله از اين حيث كه عقل مستفاد است علمش به اشياء ذاتى است بدين معنى كه مويّد به روح القدس بوده از تعلّم غنى و بى‌نياز است پس چون خواست بداند مى‌داند.
	# آيا علم نفس به طريق تذكّر است؟		# آيا علم نفس به طريق تذكّر است؟
	# همان طورى كه ميان ~~مدركات~~ نفس و ~~مدركات~~ آن تناسبى هست. همچنين بين نفس و غيب الهى نيز مناسبتى برقرار است.		# همان طورى كه ميان مدرک ات نفس و مدرک ات آن تناسبى هست. همچنين بين نفس و غيب الهى نيز مناسبتى برقرار است.
	# نفس به مرتبه‌اى نائل مى‌شود كه توان استحضار ادراكات و علوم به صورت دفعى را دارا مى‌باشد.		# نفس به مرتبه‌اى نائل مى‌شود كه توان استحضار ادراكات و علوم به صورت دفعى را دارا مى‌باشد.
	# اتصاف موجودى به صفات متقابل دلالت بر شدّت و سطوت وجود وى دارد و از اين روى به عوض اضداد و اتّصاف به آنها زائل نمى‌شود.		# اتصاف موجودى به صفات متقابل دلالت بر شدّت و سطوت وجود وى دارد و از اين روى به عوض اضداد و اتّصاف به آنها زائل نمى‌شود.