عرشیان - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'عرشیان (ابهام زدایی)' به 'عرشیان (ابهام‌زدایی)'

2024-09-06T14:03:13Z

جایگزینی متن - 'عرشیان (ابهام زدایی)' به 'عرشیان (ابهام‌زدایی)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۳۳
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	{{کاربردهای دیگر\|عرشیان (~~ابهام زدایی~~)}}		{{کاربردهای دیگر\|عرشیان (ابهام‌زدایی)}}
	'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، سید جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.		'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، سید جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.

Hbaghizadeh در ‏۲۲ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۲۰

2023-06-22T07:20:22Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۵۰
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	{{کاربردهای دیگر\|~~اعرشیان~~(ابهام زدایی)}}		{{کاربردهای دیگر\|عرشیان (ابهام زدایی)}}
	'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، سید جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.		'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، سید جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.

Hbaghizadeh در ‏۲۲ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۱۹

2023-06-22T07:19:08Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۴۹
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
			{{کاربردهای دیگر\|اعرشیان(ابهام زدایی)}}
	'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، سید جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.		'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، سید جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.

A-esmaili@noornet.net: جایگزینی متن - '' به ''

2020-02-25T10:25:39Z

جایگزینی متن - '<references />' به '<references/>'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۳:۵۵
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	\| چاپ =7		\| چاپ =7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =~~5559~~		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =03878
	\| کتابخوان همراه نور =03878		\| کتابخوان همراه نور =03878
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۶۳:		خط ۶۳:

	==پانويس ==		==پانويس ==
	<references />		<references/>

	== منابع مقاله ==		== منابع مقاله ==

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'شهیدی، جعفر' به 'شهیدی، سید جعفر'

2019-09-16T20:31:56Z

جایگزینی متن - 'شهیدی، جعفر' به 'شهیدی، سید جعفر'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ سپتامبر ۲۰۱۹، ساعت ۰۰:۰۱
خط ۴:		خط ۴:
	\| عنوان‌های دیگر =		\| عنوان‌های دیگر =
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[شهیدی، جعفر]] (نویسنده)		[[شهیدی، سید جعفر]] (نویسنده)
	\| زبان =فارسی		\| زبان =فارسی
	\| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏188‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏9‎‏ع‎‏4		\| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏188‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏9‎‏ع‎‏4
خط ۲۴:		خط ۲۴:
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =5559		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =5559
			\| کتابخوان همراه نور =03878
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
	\| پس از =		\| پس از =
خط ۲۹:		خط ۳۰:
	}}		}}

	'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.		'''عرشيان''' تأليف [[شهیدی، سید جعفر\|دكتر سيد جعفر شهيدى]]، اثر كوتاهى از ايشان درباره حرمين شريفين و آثار تاريخى آن است كه بيشتر براى حجاج نوشته شده است.

	اصل كتاب «عرشيان» مقدمه‌اى بود كه ايشان بر كتاب «در راه خانه خدا» اثر عزالدين قلوز نوشتند<ref>مجاهديان، سيد مجتبى</ref>		اصل كتاب «عرشيان» مقدمه‌اى بود كه ايشان بر كتاب «در راه خانه خدا» اثر عزالدين قلوز نوشتند<ref>مجاهديان، سيد مجتبى</ref>

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'

2018-11-10T16:45:54Z

جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ نوامبر ۲۰۱۸، ساعت ۲۰:۱۵
خط ۴:		خط ۴:
	\| عنوان‌های دیگر =		\| عنوان‌های دیگر =
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[شهیدی، جعفر]] (~~نويسنده~~)		[[شهیدی، جعفر]] (نویسنده)
	\| زبان =فارسی		\| زبان =فارسی
	\| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏188‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏9‎‏ع‎‏4		\| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏188‎‏/‎‏8‎‏ ‎‏/‎‏ش‎‏9‎‏ع‎‏4
خط ۲۰:		خط ۲۰:
	\| سال نشر = 1386 ش		\| سال نشر = 1386 ش

	\| کد اتوماسیون =~~AUTOMATIONCODE3878AUTOMATIONCODE~~		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE03878AUTOMATIONCODE
	\| چاپ =7		\| چاپ =7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
خط ۳۶:		خط ۳۶:

	== ساختار ==		== ساختار ==
	كتاب، مشتمل بر مقدمه ناشر و ~~نويسنده،~~ مطالبى درباره استطاعت، عربستان سعودى و وهابيت و در آخر دو فصل كلى درباره مكه و مدينه و آثار آن دو است. ~~نويسنده~~ در نگارش كتاب از منابع مكتوب بهره گرفته و ديدگاه و نظر خود را نيز همراه با ذكر مشاهدات و تغييرات امروزين بيان كرده است.		كتاب، مشتمل بر مقدمه ناشر و نویسنده، مطالبى درباره استطاعت، عربستان سعودى و وهابيت و در آخر دو فصل كلى درباره مكه و مدينه و آثار آن دو است. نویسنده در نگارش كتاب از منابع مكتوب بهره گرفته و ديدگاه و نظر خود را نيز همراه با ذكر مشاهدات و تغييرات امروزين بيان كرده است.

	== گزارش محتوا ==		== گزارش محتوا ==
	~~نويسنده~~ در اولين مبحث كتاب، استطاعت را چنين معنا مى‌كند: «استطاعت حج را فقهاى مذاهب اسلام در رساله‌هاى عملى و كتاب‌هاى مناسك معنى كرده‌اند؛ آن‌قدر پول كه بتوان به مكه رفت و برگشت، آن اندازه كه زن و بچه او تا بازگشت وى، بدان زندگى كنند؛ به‌علاوه دارا بودن مايه‌اى براى گذران خود و عائله‌اش پس از بازگشت از سفر؛ همين و همين؛ تكليفى ساده»<ref>همان، ص14</ref>		نویسنده در اولين مبحث كتاب، استطاعت را چنين معنا مى‌كند: «استطاعت حج را فقهاى مذاهب اسلام در رساله‌هاى عملى و كتاب‌هاى مناسك معنى كرده‌اند؛ آن‌قدر پول كه بتوان به مكه رفت و برگشت، آن اندازه كه زن و بچه او تا بازگشت وى، بدان زندگى كنند؛ به‌علاوه دارا بودن مايه‌اى براى گذران خود و عائله‌اش پس از بازگشت از سفر؛ همين و همين؛ تكليفى ساده»<ref>همان، ص14</ref>

	وى در ادامه، استطاعتى كه فقها شرط دانسته‌اند را استطاعت مالى و جسمى‌دانسته است. وى معتقد است كه: «پيش از اين دو بايد استطاعت ديگرى تحصيل شده باشد؛ استطاعتى كه مخصوص زائر خانه خدا نيست؛ استطاعتى كه هر مسلمان مكلف بايد دارا باشد. استطاعت علمى؛ يعنى چه بايد بكند و استطاعت اخلاقى؛ يعنى آنچه را مى‌داند چگونه انجام دهد». وى سپس به آسيب‌شناسى جامعه اسلامى پرداخته و چنين مى‌نويسد: «بايد پذيرفت كه مقدار توجه به فراگرفتن احكام و آداب دين، نمايانگر درجه علاقه ما نسبت به دين است. اگر در مكه و مدينه اعمال بعضى حاجيان نشان مى‌دهد كه از دين و معارف اسلامى جز تعليماتى سطحى ندارند، علامت اين است كه اجتماع مسلمان نسبت به آموختن احكام دين و فقه اسلام و اخلاق اسلامى بى‌اعتناست. مگرنه اين است كه در حديث مى‌خوانيم مسلمان نسبت به مسلمان ديگر مانند اندامى از كالبد است كه اگر فاسد شود به همه كالبد اثر مى‌گذارد»<ref>همان، ص22-20</ref>		وى در ادامه، استطاعتى كه فقها شرط دانسته‌اند را استطاعت مالى و جسمى‌دانسته است. وى معتقد است كه: «پيش از اين دو بايد استطاعت ديگرى تحصيل شده باشد؛ استطاعتى كه مخصوص زائر خانه خدا نيست؛ استطاعتى كه هر مسلمان مكلف بايد دارا باشد. استطاعت علمى؛ يعنى چه بايد بكند و استطاعت اخلاقى؛ يعنى آنچه را مى‌داند چگونه انجام دهد». وى سپس به آسيب‌شناسى جامعه اسلامى پرداخته و چنين مى‌نويسد: «بايد پذيرفت كه مقدار توجه به فراگرفتن احكام و آداب دين، نمايانگر درجه علاقه ما نسبت به دين است. اگر در مكه و مدينه اعمال بعضى حاجيان نشان مى‌دهد كه از دين و معارف اسلامى جز تعليماتى سطحى ندارند، علامت اين است كه اجتماع مسلمان نسبت به آموختن احكام دين و فقه اسلام و اخلاق اسلامى بى‌اعتناست. مگرنه اين است كه در حديث مى‌خوانيم مسلمان نسبت به مسلمان ديگر مانند اندامى از كالبد است كه اگر فاسد شود به همه كالبد اثر مى‌گذارد»<ref>همان، ص22-20</ref>
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	از آنجا كه حاكمان سعودى مبلغ «وهابيت» هستند، لازم است حجاج از اين مذهب نيز اطلاعات اجمالى داشته باشند؛ بنابراین مؤسس وهابيت «محمد بن عبدالوهاب» و انديشه‌هاى او به‌اختصار معرفى شده است. اين نكته نيز مهم است كه در عربستان سعودى حلّ و فصل دعاوى و خصومات به دست قاضيان است و قدرت قضائى در دست علمائى است كه تربيت‌شده به روش محمد بن عبدالوهابند. البته در عربستان سعودى پيروان ديگر مذاهب اسلامى نيز وجود دارند و از جمله در مدينه، مكه و قطيف اقليت شيعه زندگى مى‌كنند<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>		از آنجا كه حاكمان سعودى مبلغ «وهابيت» هستند، لازم است حجاج از اين مذهب نيز اطلاعات اجمالى داشته باشند؛ بنابراین مؤسس وهابيت «محمد بن عبدالوهاب» و انديشه‌هاى او به‌اختصار معرفى شده است. اين نكته نيز مهم است كه در عربستان سعودى حلّ و فصل دعاوى و خصومات به دست قاضيان است و قدرت قضائى در دست علمائى است كه تربيت‌شده به روش محمد بن عبدالوهابند. البته در عربستان سعودى پيروان ديگر مذاهب اسلامى نيز وجود دارند و از جمله در مدينه، مكه و قطيف اقليت شيعه زندگى مى‌كنند<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>

	فصل مهمى از كتاب به مكه معظمه و اماكن موجود در اين شهر اختصاص يافته است. ~~نويسنده~~ پس از ذكر تاريخ مكه و حاكمان آن، به معرفى خانه كعبه، ركن‌ها، حجرالاسود، حطيم و نيز اماكنى چون شعب ابى‌طالب، دارالندوه، عرفات، منا و جمرات پرداخته است. همچنين چهار مسجد خيف، نمرَه، جن و تنعيم معرفى شده‌اند<ref>ر.ک: همان، ص77-31</ref>		فصل مهمى از كتاب به مكه معظمه و اماكن موجود در اين شهر اختصاص يافته است. نویسنده پس از ذكر تاريخ مكه و حاكمان آن، به معرفى خانه كعبه، ركن‌ها، حجرالاسود، حطيم و نيز اماكنى چون شعب ابى‌طالب، دارالندوه، عرفات، منا و جمرات پرداخته است. همچنين چهار مسجد خيف، نمرَه، جن و تنعيم معرفى شده‌اند<ref>ر.ک: همان، ص77-31</ref>

	مدينه منوره و آثار موجود در آن، آخرين مبحث كتاب است. شهرت اين شهر به‌خاطر هجرت پيغمبر اكرم(ص) بدانجاست، اما شهر خود تاريخى طولانى دارد. نام پيشين آن يثرب است و بعضى تاريخ‌نويسان احتمال داده‌اند حدود قرن دوم پيش ازميلاد مسيح مردمى از نژاد مصر قديم اين شهر را در دست داشته‌اند و بدين جهت واژه يثرب را لغتى قبطى گرفته‌اند<ref>ر.ک: همان، ص83</ref>		مدينه منوره و آثار موجود در آن، آخرين مبحث كتاب است. شهرت اين شهر به‌خاطر هجرت پيغمبر اكرم(ص) بدانجاست، اما شهر خود تاريخى طولانى دارد. نام پيشين آن يثرب است و بعضى تاريخ‌نويسان احتمال داده‌اند حدود قرن دوم پيش ازميلاد مسيح مردمى از نژاد مصر قديم اين شهر را در دست داشته‌اند و بدين جهت واژه يثرب را لغتى قبطى گرفته‌اند<ref>ر.ک: همان، ص83</ref>
خط ۵۸:		خط ۵۸:


	فهرست مطالب در ابتدا و منابع در انتهاى كتاب ذكر شده است. كتاب مشتمل بر تصاوير و نقشه‌هاى فراوانى است. معناى برخى لغات، آدرس منابع، ارجاعات و برخى توضيحات ~~نويسنده~~ در پاورقى‌هاى كتاب آمده است. ~~نويسنده~~ گاه در پاورقى مطالب ذكرشده در منابع مورد استفاده‌اش را مورد ارزيابى قرار داده است<ref>ر.ک: پاورقى 3، ص47</ref>		فهرست مطالب در ابتدا و منابع در انتهاى كتاب ذكر شده است. كتاب مشتمل بر تصاوير و نقشه‌هاى فراوانى است. معناى برخى لغات، آدرس منابع، ارجاعات و برخى توضيحات نویسنده در پاورقى‌هاى كتاب آمده است. نویسنده گاه در پاورقى مطالب ذكرشده در منابع مورد استفاده‌اش را مورد ارزيابى قرار داده است<ref>ر.ک: پاورقى 3، ص47</ref>

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'براي' به 'برای'

2018-09-26T07:14:50Z

جایگزینی متن - 'براي' به 'برای'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۴۴
خط ۴۷:		خط ۴۷:
	وى درباره مذهب ساكنان عربستان مى‌نويسد: «ساكنان عربستان سعودى مسلمانند، اما در فروع، پيرو مذهب احمد بن محمد بن حنبل و در اصول اعتقاد، پيرو مكتب [[اشعری، علی بن اسماعیل\|ابوالحسن اشعرى]] هستند. كلام اشعرى برخلاف كلام شيعه و معتزلى به عقل توجهى ندارد و ظاهر حديث‌هاى رسيده از پيغمبر و نيز ظاهر آيه‌هاى قرآن را حجت مى‌داند»<ref>همان، ص27</ref>		وى درباره مذهب ساكنان عربستان مى‌نويسد: «ساكنان عربستان سعودى مسلمانند، اما در فروع، پيرو مذهب احمد بن محمد بن حنبل و در اصول اعتقاد، پيرو مكتب [[اشعری، علی بن اسماعیل\|ابوالحسن اشعرى]] هستند. كلام اشعرى برخلاف كلام شيعه و معتزلى به عقل توجهى ندارد و ظاهر حديث‌هاى رسيده از پيغمبر و نيز ظاهر آيه‌هاى قرآن را حجت مى‌داند»<ref>همان، ص27</ref>

	از آنجا كه حاكمان سعودى مبلغ «وهابيت» هستند، لازم است حجاج از اين مذهب نيز اطلاعات اجمالى داشته باشند؛ ~~بنابراين~~ مؤسس وهابيت «محمد بن عبدالوهاب» و انديشه‌هاى او به‌اختصار معرفى شده است. اين نكته نيز مهم است كه در عربستان سعودى حلّ و فصل دعاوى و خصومات به دست قاضيان است و قدرت قضائى در دست علمائى است كه تربيت‌شده به روش محمد بن عبدالوهابند. البته در عربستان سعودى پيروان ديگر مذاهب اسلامى نيز وجود دارند و از جمله در مدينه، مكه و قطيف اقليت شيعه زندگى مى‌كنند<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>		از آنجا كه حاكمان سعودى مبلغ «وهابيت» هستند، لازم است حجاج از اين مذهب نيز اطلاعات اجمالى داشته باشند؛ بنابراین مؤسس وهابيت «محمد بن عبدالوهاب» و انديشه‌هاى او به‌اختصار معرفى شده است. اين نكته نيز مهم است كه در عربستان سعودى حلّ و فصل دعاوى و خصومات به دست قاضيان است و قدرت قضائى در دست علمائى است كه تربيت‌شده به روش محمد بن عبدالوهابند. البته در عربستان سعودى پيروان ديگر مذاهب اسلامى نيز وجود دارند و از جمله در مدينه، مكه و قطيف اقليت شيعه زندگى مى‌كنند<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>

	فصل مهمى از كتاب به مكه معظمه و اماكن موجود در اين شهر اختصاص يافته است. نويسنده پس از ذكر تاريخ مكه و حاكمان آن، به معرفى خانه كعبه، ركن‌ها، حجرالاسود، حطيم و نيز اماكنى چون شعب ابى‌طالب، دارالندوه، عرفات، منا و جمرات پرداخته است. همچنين چهار مسجد خيف، نمرَه، جن و تنعيم معرفى شده‌اند<ref>ر.ک: همان، ص77-31</ref>		فصل مهمى از كتاب به مكه معظمه و اماكن موجود در اين شهر اختصاص يافته است. نويسنده پس از ذكر تاريخ مكه و حاكمان آن، به معرفى خانه كعبه، ركن‌ها، حجرالاسود، حطيم و نيز اماكنى چون شعب ابى‌طالب، دارالندوه، عرفات، منا و جمرات پرداخته است. همچنين چهار مسجد خيف، نمرَه، جن و تنعيم معرفى شده‌اند<ref>ر.ک: همان، ص77-31</ref>

Yqorbani@noornet.net: جایگزینی متن - ' | کتابخانۀ دیجیتال نور =' به '| کتابخانۀ دیجیتال نور ='

2018-09-17T05:34:13Z

جایگزینی متن - ' | کتابخانۀ دیجیتال نور =' به '| کتابخانۀ دیجیتال نور ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۰۴
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	\| چاپ =7		\| چاپ =7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =5559		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =5559
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
	\| پس از =		\| پس از =

Yqorbani@noornet.net: جایگزینی متن - ' | تعداد جلد =' به '| تعداد جلد ='

2018-09-11T09:18:32Z

جایگزینی متن - ' | تعداد جلد =' به '| تعداد جلد ='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۲:۴۸
خط ۲۲:		خط ۲۲:
	\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE3878AUTOMATIONCODE		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE3878AUTOMATIONCODE
	\| چاپ =7		\| چاپ =7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =5559		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =5559
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - '== گزارش محتوا == ' به '== گزارش محتوا == '

2018-08-28T14:13:13Z

جایگزینی متن - '== گزارش محتوا == ' به '== گزارش محتوا == '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۸ اوت ۲۰۱۸، ساعت ۱۷:۴۳
خط ۳۹:		خط ۳۹:

	== گزارش محتوا ==		== گزارش محتوا ==


	نويسنده در اولين مبحث كتاب، استطاعت را چنين معنا مى‌كند: «استطاعت حج را فقهاى مذاهب اسلام در رساله‌هاى عملى و كتاب‌هاى مناسك معنى كرده‌اند؛ آن‌قدر پول كه بتوان به مكه رفت و برگشت، آن اندازه كه زن و بچه او تا بازگشت وى، بدان زندگى كنند؛ به‌علاوه دارا بودن مايه‌اى براى گذران خود و عائله‌اش پس از بازگشت از سفر؛ همين و همين؛ تكليفى ساده»<ref>همان، ص14</ref>		نويسنده در اولين مبحث كتاب، استطاعت را چنين معنا مى‌كند: «استطاعت حج را فقهاى مذاهب اسلام در رساله‌هاى عملى و كتاب‌هاى مناسك معنى كرده‌اند؛ آن‌قدر پول كه بتوان به مكه رفت و برگشت، آن اندازه كه زن و بچه او تا بازگشت وى، بدان زندگى كنند؛ به‌علاوه دارا بودن مايه‌اى براى گذران خود و عائله‌اش پس از بازگشت از سفر؛ همين و همين؛ تكليفى ساده»<ref>همان، ص14</ref>