صلاة المسافر (ابوالحسن اصفهانی) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' ، ' به '، '

2024-05-04T08:24:52Z

جایگزینی متن - ' ، ' به '، '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۴
خط ۴۲:		خط ۴۲:
	# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.		# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.
	# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند...<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.		# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند...<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.
	# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار ~~حرامی‌باشد ،~~ مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.		# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار حرامی‌باشد، مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.
	# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.		# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.
	# رسیدن به حد ترخص؛ در این زمینه پنج نظریه وجود داشته که نویسنده، به بررسی آن‌ها پرداخته است:		# رسیدن به حد ترخص؛ در این زمینه پنج نظریه وجود داشته که نویسنده، به بررسی آن‌ها پرداخته است:

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'آیةالله' به 'آیت‌الله '

2024-03-22T17:30:52Z

جایگزینی متن - 'آیةالله' به 'آیت‌الله '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۰۰
خط ۲:		خط ۲:
	\| تصویر =NUR00266J1.jpg		\| تصویر =NUR00266J1.jpg
	\| عنوان =صلاة المسافر (ابوالحسن اصفهانی)		\| عنوان =صلاة المسافر (ابوالحسن اصفهانی)
	\| عنوان‌های دیگر =تقریر ابحاث ~~آیةالله~~ العظمی السید ابوالحسن الموسوی الاصفهانی		\| عنوان‌های دیگر =تقریر ابحاث آیت‌الله العظمی السید ابوالحسن الموسوی الاصفهانی
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[موسوی علوی خوانساری، سید حسین]] (مقرر)		[[موسوی علوی خوانساری، سید حسین]] (مقرر)

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' ،' به '، '

2024-03-13T09:48:55Z

جایگزینی متن - ' ،' به '، '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۱۸
خط ۴۲:		خط ۴۲:
	# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.		# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.
	# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند...<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.		# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند...<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.
	# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار حرامی‌باشد ، مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.		# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار حرامی‌باشد ، مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.
	# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.		# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.
	# رسیدن به حد ترخص؛ در این زمینه پنج نظریه وجود داشته که نویسنده، به بررسی آن‌ها پرداخته است:		# رسیدن به حد ترخص؛ در این زمینه پنج نظریه وجود داشته که نویسنده، به بررسی آن‌ها پرداخته است:

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'می باشد' به 'می‌باشد '

2024-02-10T20:46:39Z

جایگزینی متن - 'می باشد' به 'می‌باشد '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۱۶
خط ۴۲:		خط ۴۲:
	# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.		# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.
	# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند...<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.		# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند...<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.
	# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار ~~حرامی باشد،~~ مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.		# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار حرامی‌باشد ، مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.
	# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.		# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.
	# رسیدن به حد ترخص؛ در این زمینه پنج نظریه وجود داشته که نویسنده، به بررسی آن‌ها پرداخته است:		# رسیدن به حد ترخص؛ در این زمینه پنج نظریه وجود داشته که نویسنده، به بررسی آن‌ها پرداخته است:

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - '==منابع مقاله== مقدمه و متن کتاب. رده:کتاب‌شناسی' به '==منابع مقاله== مقدمه و متن کتاب. ==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} رده:کتاب‌شناسی'

2022-01-30T14:05:23Z

جایگزینی متن - '==منابع مقاله== مقدمه و متن کتاب. رده:کتاب‌شناسی' به '==منابع مقاله== مقدمه و متن کتاب. ==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} رده:کتاب‌شناسی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۰ ژانویهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۳۵
خط ۲۱:		خط ۲۱:
	\| چاپ =1		\| چاپ =1
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =~~699~~		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =00266
	\| کتابخوان همراه نور =00266		\| کتابخوان همراه نور =00266
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۶۷:		خط ۶۷:
	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==
	مقدمه و متن کتاب.		مقدمه و متن کتاب.


			==وابسته‌ها==
			{{وابسته‌ها}}



	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'موسوی علوی خوانساری، حسین' به 'موسوی علوی خوانساری، سید حسین'

2021-12-27T19:17:46Z

جایگزینی متن - 'موسوی علوی خوانساری، حسین' به 'موسوی علوی خوانساری، سید حسین'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۲۲:۴۷
خط ۴:		خط ۴:
	\| عنوان‌های دیگر =تقریر ابحاث آیةالله العظمی السید ابوالحسن الموسوی الاصفهانی		\| عنوان‌های دیگر =تقریر ابحاث آیةالله العظمی السید ابوالحسن الموسوی الاصفهانی
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[موسوی علوی خوانساری، حسین]] (مقرر)		[[موسوی علوی خوانساری، سید حسین]] (مقرر)

	[[اصفهانی، سید ابوالحسن]] (نویسنده)		[[اصفهانی، سید ابوالحسن]] (نویسنده)
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	}}		}}

	'''صلاة المسافر'''، تقریرات درس خارج فقه [[اصفهانی، سید ابوالحسن\|آیت‌الله سید ابوالحسن موسوى اصفهانى]] (متوفی 1365ق) می‌باشد که توسط [[موسوی علوی خوانساری، حسین\|مرحوم سید حسین موسوى علوى خوانسارى]] (متوفی 1409ق) به رشته تحریر درآمده است. در این دروس مسائل مربوط به نماز مسافر و شروط قصر نماز موردبحث دقیق فقهى قرار گرفته است.		'''صلاة المسافر'''، تقریرات درس خارج فقه [[اصفهانی، سید ابوالحسن\|آیت‌الله سید ابوالحسن موسوى اصفهانى]] (متوفی 1365ق) می‌باشد که توسط [[موسوی علوی خوانساری، سید حسین\|مرحوم سید حسین موسوى علوى خوانسارى]] (متوفی 1409ق) به رشته تحریر درآمده است. در این دروس مسائل مربوط به نماز مسافر و شروط قصر نماز موردبحث دقیق فقهى قرار گرفته است.

	==ساختار==		==ساختار==
	کتاب مشتمل است بر مقدمه ناشر، مقدمه [[موسوی علوی خوانساری، حسین\|مرتضی علوی خوانساری]] و مطالب اصلی در دو بخش کلی شرایط قصر و احکام مسافر.		کتاب مشتمل است بر مقدمه ناشر، مقدمه [[موسوی علوی خوانساری، سید حسین\|مرتضی علوی خوانساری]] و مطالب اصلی در دو بخش کلی شرایط قصر و احکام مسافر.

	==گزارش محتوا==		==گزارش محتوا==

A-esmaili@noornet.net: جایگزینی متن - ' ' به ''

2021-04-26T04:06:50Z

جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ آوریل ۲۰۲۱، ساعت ۰۷:۳۶
خط ۴۱:		خط ۴۱:
	# مسافت، که عبارت است از پیمودن هشت فرسخ. نویسنده، معتقد است اصل در تحدید مسافت، هشت فرسخ است و مسیر یک روز و تعبیرات دیگر، کاشف از این است که هشت فرسخ محقق شده و طریق برای هشت فرسخ خواهد بود؛ لذا ضمن تأکید بر این مطلب، رابطه هشت فرسخ و مسیر یک روز را مانند پانزده نوبت خوردن شیر در بحث رضاع یا یک شبانه‌روز شیرخوردن می‌داند که کشف از موضوع حکم؛ یعنی روییدن گوشت به‌وسیله شیرخوردن می‌کند. در بحث ما نیز یک روز را کاشف از تحقق موضوع قصر (هشت فرسخ) دانسته، نه اینکه خودش به‌تنهایی تمام موضوع حکم باشد و عنوان خاصی در مقابل دیگری باشد<ref>ر.ک: همان، ص26- 27</ref>.		# مسافت، که عبارت است از پیمودن هشت فرسخ. نویسنده، معتقد است اصل در تحدید مسافت، هشت فرسخ است و مسیر یک روز و تعبیرات دیگر، کاشف از این است که هشت فرسخ محقق شده و طریق برای هشت فرسخ خواهد بود؛ لذا ضمن تأکید بر این مطلب، رابطه هشت فرسخ و مسیر یک روز را مانند پانزده نوبت خوردن شیر در بحث رضاع یا یک شبانه‌روز شیرخوردن می‌داند که کشف از موضوع حکم؛ یعنی روییدن گوشت به‌وسیله شیرخوردن می‌کند. در بحث ما نیز یک روز را کاشف از تحقق موضوع قصر (هشت فرسخ) دانسته، نه اینکه خودش به‌تنهایی تمام موضوع حکم باشد و عنوان خاصی در مقابل دیگری باشد<ref>ر.ک: همان، ص26- 27</ref>.
	# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.		# قصد مسافت؛ لذا مجرد پیمودن مسیر، بدون قصد، موجب تقصیر و شکستن نماز نمی‌شود؛ بنابراین کسی که بدون مقصد راهی را می‌پیماید، یا کسی که در پی گمشده یا کسی که فرار کرده، رفته و هرگاه او را بیابد بازمی‌گردد، اگرچه به میزان هشت فرسخ یا بیشتر رفته باشد، بازهم نمازش شکسته نیست<ref>ر.ک: همان، ص48</ref>.
	# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند... <ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.		# قطع نکردن سفر با یکی از قواطع؛ این شرط، گاهی شرط اصل مشروعیت قصر است و گاهی شرط استمرار آن؛ یعنی اگر در آغاز سفر خود قصد کند که در اثنای سفر، قبل از رسیدن به هشت فرسخ یا مرور به وطن خود، اقامت نماید، از اول سفر بر او واجب است که نماز را تمام بخواند، اما اگر از اول نیتش چنین نباشد، ولی بعداً چنین نیتی بر وی عارض گردد، پس قصد اقامت نماید، در حین عروض این قصد، بر وی واجب است تمام بخواند...<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>.
	# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار حرامی باشد، مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.		# سفر از نظر شرعی برای او جایز باشد، بنابراین اگر سفر او معصیت و حرام باشد، اعم از اینکه خود سفر حرام باشد، مثل فرار از جنگ، اباق و یا نشوز و یا هدف از سفر، کار حرامی باشد، مثل سفر برای راهزنی، سفر برای سعایت و ضرر رساندن به مسلمین، حکم سفر را ندارد و نماز تمام است<ref>ر.ک: همان، ص133</ref>.
	# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.		# مسافرت را شغل خود قرار نداده و شغلش مسافرت نباشد. نویسنده، معتقد است این تعبیر، از تعابیری که در «الشرائع» و «الإرشاد» و کتب فقهی مانند آن، مبنی بر اینکه «سفر شخص بیشتر از حضرش نباشد»، بهتر و بلیغ‌تر است.

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'اصفهانی، ابوالحسن' به 'اصفهانی، سید ابوالحسن'

2020-08-31T14:31:48Z

جایگزینی متن - 'اصفهانی، ابوالحسن' به 'اصفهانی، سید ابوالحسن'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ اوت ۲۰۲۰، ساعت ۱۸:۰۱
خط ۶:		خط ۶:
	[[موسوی علوی خوانساری، حسین]] (مقرر)		[[موسوی علوی خوانساری، حسین]] (مقرر)

	[[اصفهانی، ابوالحسن]] (نویسنده)		[[اصفهانی، سید ابوالحسن]] (نویسنده)
	\| زبان =عربی		\| زبان =عربی
	\| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏187‎‏/‎‏4‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏6‎‏ص‎‏8		\| کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏187‎‏/‎‏4‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏6‎‏ص‎‏8
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	}}		}}

	'''صلاة المسافر'''، تقریرات درس خارج فقه [[اصفهانی، ابوالحسن\|آیت‌الله سید ابوالحسن موسوى اصفهانى]] (متوفی 1365ق) می‌باشد که توسط [[موسوی علوی خوانساری، حسین\|مرحوم سید حسین موسوى علوى خوانسارى]] (متوفی 1409ق) به رشته تحریر درآمده است. در این دروس مسائل مربوط به نماز مسافر و شروط قصر نماز موردبحث دقیق فقهى قرار گرفته است.		'''صلاة المسافر'''، تقریرات درس خارج فقه [[اصفهانی، سید ابوالحسن\|آیت‌الله سید ابوالحسن موسوى اصفهانى]] (متوفی 1365ق) می‌باشد که توسط [[موسوی علوی خوانساری، حسین\|مرحوم سید حسین موسوى علوى خوانسارى]] (متوفی 1409ق) به رشته تحریر درآمده است. در این دروس مسائل مربوط به نماز مسافر و شروط قصر نماز موردبحث دقیق فقهى قرار گرفته است.

	==ساختار==		==ساختار==

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'رده: مهر(98)' به ''

2020-06-14T15:10:43Z

جایگزینی متن - 'رده: مهر(98)' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۱۸:۴۰
خط ۷۳:		خط ۷۳:
	[[رده:مباحث خاص فقه]]		[[رده:مباحث خاص فقه]]
	[[رده:عبادات]]		[[رده:عبادات]]

	~~[[رده: مهر(98)]]~~

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'رده:آماده برای غنی سازی' به ''

2020-06-14T13:47:14Z

جایگزینی متن - 'رده:آماده برای غنی سازی' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۱۷:۱۷
خط ۷۳:		خط ۷۳:
	[[رده:مباحث خاص فقه]]		[[رده:مباحث خاص فقه]]
	[[رده:عبادات]]		[[رده:عبادات]]
	~~[[رده:آماده برای غنی سازی]]~~
	[[رده: مهر(98)]]		[[رده: مهر(98)]]