شرح رسائل (محمدی) - تاریخچهٔ نسخه‌ها

A-esmaili در ‏۲ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۳:۲۰

2025-07-02T03:20:18Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۶:۵۰
خط ۱۸:		خط ۱۸:
	\| سال نشر = 1387 ش		\| سال نشر = 1387 ش

	\| کد اتوماسیون =~~AUTOMATIONCODE12655AUTOMATIONCODE~~		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE36250AUTOMATIONCODE،AUTOMATIONCODE12655AUTOMATIONCODE
	\| چاپ =7		\| چاپ =7
	\| شابک =978-964-2611-63-8		\| شابک =978-964-2611-63-8

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)' به 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌‌زدایی)'

2024-09-04T17:33:48Z

جایگزینی متن - 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)' به 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌‌زدایی)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۰۳
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (~~ابهام‌ زدایی~~)}}		{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌‌زدایی)}}
	'''شرح رسائل''' تألیف [[محمدی، علی\|على محمّدى]] است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.		'''شرح رسائل''' تألیف [[محمدی، علی\|على محمّدى]] است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.

Wikinoor.ir: جایگزینی متن - '(ابهام‌ زدایی)}}↵↵ ↵'''' به '(ابهام‌ زدایی)}} ''''

2023-01-14T19:33:58Z

جایگزینی متن - '(ابهام‌ زدایی)}}↵↵ ↵'''' به '(ابهام‌ زدایی)}} ''''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۴ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۲۳:۰۳
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	}}		}}
	{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)}}		{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)}}


	'''شرح رسائل''' تألیف [[محمدی، علی\|على محمّدى]] است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.		'''شرح رسائل''' تألیف [[محمدی، علی\|على محمّدى]] است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.

Wikinoor.ir: جایگزینی متن - '| پس از =↵| پیش از =↵}}↵↵↵{{کاربردهای دیگر|' به '| پس از = | پیش از = }} {{کاربردهای دیگر|'

2023-01-13T00:59:39Z

جایگزینی متن - '| پس از =↵| پیش از =↵}}↵↵↵{{کاربردهای دیگر|' به '| پس از = | پیش از = }} {{کاربردهای دیگر|'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۴:۲۹
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}


	{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)}}		{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)}}

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌زدایی)' به 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)'

2022-09-21T18:21:47Z

جایگزینی متن - 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌زدایی)' به 'شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۱:۵۱
خط ۳۰:		خط ۳۰:


	{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (~~ابهام‌زدایی~~)}}		{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌ زدایی)}}

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۱۳ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۱۵

2022-03-13T11:15:52Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۴۵
خط ۲۲:		خط ۲۲:
	\| شابک =978-964-2611-63-8		\| شابک =978-964-2611-63-8
	\| تعداد جلد =7		\| تعداد جلد =7
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =~~8209~~		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =12655
	\| کتابخوان همراه نور =12655		\| کتابخوان همراه نور =12655
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}


			{{کاربردهای دیگر\|شرح رسائل شیخ انصاری (ابهام‌زدایی)}}


	'''شرح رسائل''' تألیف [[محمدی، علی\|على محمّدى]] است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.		'''شرح رسائل''' تألیف [[محمدی، علی\|على محمّدى]] است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۱۶ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۰۸:۰۹

2020-11-16T08:09:32Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۶ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۳۹
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	}}		}}

	'''شرح رسائل''' تألیف على محمّدى است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.		'''شرح رسائل''' تألیف [[محمدی، علی\|على محمّدى]] است كه پس از ساليان متمادى تدريس رسائل [[انصاری، مرتضی بن محمدامین\|شيخ انصارى]]، به شرح آن همّت گمارده است و بى‌شك يكى از بهترين و روان‌ترين شروح فارسى است كه در هفت جلد تدوين شده است.

	== ساختار==		== ساختار==

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'

2018-11-10T14:32:38Z

جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ نوامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۸:۰۲
خط ۴:		خط ۴:
	\| عنوان‌های دیگر =فرائد الاصول. شرح		\| عنوان‌های دیگر =فرائد الاصول. شرح
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[انصاری، مرتضی بن محمدامین]] (~~نويسنده~~)		[[انصاری، مرتضی بن محمدامین]] (نویسنده)

	[[محمدی، علی]] (شارح)		[[محمدی، علی]] (شارح)
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	\| تعداد جلد =7		\| تعداد جلد =7
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =8209		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =8209
			\| کتابخوان همراه نور =12655
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
	\| پس از =		\| پس از =

Yqorbani@noornet.net: جایگزینی متن - '== وابسته‌ها ==' به '==وابسته‌ها=='

2018-09-27T11:11:51Z

جایگزینی متن - '== وابسته‌ها ==' به '==وابسته‌ها=='

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۴:۴۱
خط ۵۳:		خط ۵۳:


	== وابسته‌ها ==		==وابسته‌ها==
	{{وابسته‌ها}}		{{وابسته‌ها}}

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'دعاي' به 'دعای'

2018-09-26T17:30:54Z

جایگزینی متن - 'دعاي' به 'دعای'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۲۱:۰۰
خط ۳۹:		خط ۳۹:
	#:شارح به برخى از ابتكارات شيخ در كتاب قطع اشاره كرده است كه از آن جمله است: تنقيح مجارى اصول عمليه، تنقيح، جمع‌آورى و تقرير تفاصيل مباحث قطع، ذكر اقسام قطع و تمايز آنها، و تنقيح صور علم اجمالى و بررسى احكام مختلف آن.		#:شارح به برخى از ابتكارات شيخ در كتاب قطع اشاره كرده است كه از آن جمله است: تنقيح مجارى اصول عمليه، تنقيح، جمع‌آورى و تقرير تفاصيل مباحث قطع، ذكر اقسام قطع و تمايز آنها، و تنقيح صور علم اجمالى و بررسى احكام مختلف آن.
	#:شيخ در باب ظنّ قائل به مصلحت سلوكيّه است اين نظريه از اختراعات شيخ است. بنابراین نظريه كه حد وسط دو نظريه طريقيّت و سببيت است، با قيام اماره در مودّاى آن، مصلحت ايجاد نمى‌شود. اما اگر اماره به خطا رفت خداوند ثوابى به عمل كننده آن اماره معتبر مى‌دهد تا جبران مصلحت فوت شده واقعى را بكند. مؤلف متذكر مى‌شود كه نظر نهايى شيخ در حجيّت اجماع منقول آنست كه اجماع منقول از باب حدس ضرورى به ضميمه تحصيل اتفاق آراى فقهاى پس از زمان ناقل و اماره معتبر ديگرى به عنوان مؤيد، حجيّت و اعتبار است يعنى اجماع منقول، اعتبار ضميمه‌اى دارد و جزء حجّت است و هم رتبه شهرت است.		#:شيخ در باب ظنّ قائل به مصلحت سلوكيّه است اين نظريه از اختراعات شيخ است. بنابراین نظريه كه حد وسط دو نظريه طريقيّت و سببيت است، با قيام اماره در مودّاى آن، مصلحت ايجاد نمى‌شود. اما اگر اماره به خطا رفت خداوند ثوابى به عمل كننده آن اماره معتبر مى‌دهد تا جبران مصلحت فوت شده واقعى را بكند. مؤلف متذكر مى‌شود كه نظر نهايى شيخ در حجيّت اجماع منقول آنست كه اجماع منقول از باب حدس ضرورى به ضميمه تحصيل اتفاق آراى فقهاى پس از زمان ناقل و اماره معتبر ديگرى به عنوان مؤيد، حجيّت و اعتبار است يعنى اجماع منقول، اعتبار ضميمه‌اى دارد و جزء حجّت است و هم رتبه شهرت است.
	#از خبر واحد شروع شده و تا تنبيهات شبهه تحريميه فقدان نص ادامه دارد. مؤلف تصريح مى‌كند كه حجيت خبر واحد از نظر شيخ از مسائل علم اصول است. ايشان استدلال به آيات پنجگانه جهت حجيت خبر واحد را نمى‌پذيرد و بر هر كدام اشكالاتى را وارد مى‌داند. از نظر شيخ در غير از ضروريات دين و مذهب هيچ‌گاه اجماعى به قوّت اجماع ~~ادعايى~~ [[طوسی، محمد بن حسن\|شيخ طوسى]] و غيره بر حجيّت خبر واحد وجود نداشته است.		#از خبر واحد شروع شده و تا تنبيهات شبهه تحريميه فقدان نص ادامه دارد. مؤلف تصريح مى‌كند كه حجيت خبر واحد از نظر شيخ از مسائل علم اصول است. ايشان استدلال به آيات پنجگانه جهت حجيت خبر واحد را نمى‌پذيرد و بر هر كدام اشكالاتى را وارد مى‌داند. از نظر شيخ در غير از ضروريات دين و مذهب هيچ‌گاه اجماعى به قوّت اجماع ادعایى [[طوسی، محمد بن حسن\|شيخ طوسى]] و غيره بر حجيّت خبر واحد وجود نداشته است.
	#:شارح در بحث برائت، دو اصطلاح كليدى و ورود و حكومت را معنى مى‌كند كه از اهميت ويژه‌اى برخوردار است. ورود عبارتست از اينكه وقتى دو دليل در مقابل يكديگر قرار گرفتند يكى از آندو كه وارد است موضوع دليل ديگر را كه مورود است نابود ساخته و از بين ببرد و حكومت عبارتست از اينكه هرگاه دو دليل در مقابل هم واقع شدند يكى از آندو كه دليل حاكم باشد در موضوع دليل ديگر يعنى محكوم تصرّف نموده و دايره موضوع دليل محكوم را توسعه داده و يا تضييق كند. به نظر شيخ رابطه دليل علمى با اصل، ورود و رابطه دليل ظنّى با اصل عقلى، ورود ولى با اصل شرعى، حكومت است.		#:شارح در بحث برائت، دو اصطلاح كليدى و ورود و حكومت را معنى مى‌كند كه از اهميت ويژه‌اى برخوردار است. ورود عبارتست از اينكه وقتى دو دليل در مقابل يكديگر قرار گرفتند يكى از آندو كه وارد است موضوع دليل ديگر را كه مورود است نابود ساخته و از بين ببرد و حكومت عبارتست از اينكه هرگاه دو دليل در مقابل هم واقع شدند يكى از آندو كه دليل حاكم باشد در موضوع دليل ديگر يعنى محكوم تصرّف نموده و دايره موضوع دليل محكوم را توسعه داده و يا تضييق كند. به نظر شيخ رابطه دليل علمى با اصل، ورود و رابطه دليل ظنّى با اصل عقلى، ورود ولى با اصل شرعى، حكومت است.
	#از تنبيه چهارم، شبهه تحريميه فقدان نص آغاز شده و با تنبيهات چهارگانه شبهه غيرمحصوره پايان مى‌پذيرد. به نظر شيخ احتياط (موافقت قطعى) در شبهه غيرمحصوره واجب نيست و تنها مخالفت قطعيّه آن حرام است. شارح بيان مى‌كند كه ضابطه تشخيص محصوره و غيرمحصوره بودن آنست كه هرگاه اطراف شبهه به قدرى زياد باشد كه احتمال عقاب، عقلايى نباشد، شبهه در آن غير محصوره خواهد بود و اگر احتمال آن عقلايى باشد محصوره بحساب مى‌آيد و قابل توجه اينكه ملاك سنجش محصوره و غير محصوره، تعداد كل اطراف شبهه نيست، بلكه بايد تعداد افراد حرام موجود در شبهه را به عنوان يك واحد حساب كرد و سپس آن را با مجموع سنجيد.		#از تنبيه چهارم، شبهه تحريميه فقدان نص آغاز شده و با تنبيهات چهارگانه شبهه غيرمحصوره پايان مى‌پذيرد. به نظر شيخ احتياط (موافقت قطعى) در شبهه غيرمحصوره واجب نيست و تنها مخالفت قطعيّه آن حرام است. شارح بيان مى‌كند كه ضابطه تشخيص محصوره و غيرمحصوره بودن آنست كه هرگاه اطراف شبهه به قدرى زياد باشد كه احتمال عقاب، عقلايى نباشد، شبهه در آن غير محصوره خواهد بود و اگر احتمال آن عقلايى باشد محصوره بحساب مى‌آيد و قابل توجه اينكه ملاك سنجش محصوره و غير محصوره، تعداد كل اطراف شبهه نيست، بلكه بايد تعداد افراد حرام موجود در شبهه را به عنوان يك واحد حساب كرد و سپس آن را با مجموع سنجيد.