https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7 2026-06-13T05:55:15Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.39.0 https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=814319&oldid=prev 2026-01-10T10:27:18Z

<p>جایگزینی متن - &#039;چـ&#039; به &#039;چ&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۳:۵۷</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l32">خط ۳۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در پیشگفتار، ذیل دو محور کلی به بررسی معنا‌داری و بی معنایی گزاره‌های دینی مطالبی مطرح شده است. &lt;ref&gt;ر.ک: پیشگفتار، ص5- 11&lt;/ref&gt;. در ادامه نه مقاله به شرح زیر آمده است:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در پیشگفتار، ذیل دو محور کلی به بررسی معنا‌داری و بی معنایی گزاره‌های دینی مطالبی مطرح شده است. &lt;ref&gt;ر.ک: پیشگفتار، ص5- 11&lt;/ref&gt;. در ادامه نه مقاله به شرح زیر آمده است:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نگرش فلسفی- اسلامی به مسئله معنا‌داری زبان دین'''، نوشته [[حمیدرضا آیت‌اللهی]] (معاصر) است. این مقاله كوشش‌اش برآن است كه یكی از این مناظرات را كه یك سوی آن آنتونی فلو و سوی دیگر آن ریچارد هیر، بازیل <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">میچـل، </del>جان هیك و یان كرومبی هستند، به نقد فلسفی كشیده و اشكالات مبنایی وارد بر هركدام را طرح كرده، سپس به مسئله معناداری گزاره‌های دینی پاسخی از منظر تفكر  فلسفی- اسلامی ارائه كند كه مبری از اشكالات پیشین باشد &lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص13&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نگرش فلسفی- اسلامی به مسئله معنا‌داری زبان دین'''، نوشته [[حمیدرضا آیت‌اللهی]] (معاصر) است. این مقاله كوشش‌اش برآن است كه یكی از این مناظرات را كه یك سوی آن آنتونی فلو و سوی دیگر آن ریچارد هیر، بازیل <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">میچل، </ins>جان هیك و یان كرومبی هستند، به نقد فلسفی كشیده و اشكالات مبنایی وارد بر هركدام را طرح كرده، سپس به مسئله معناداری گزاره‌های دینی پاسخی از منظر تفكر  فلسفی- اسلامی ارائه كند كه مبری از اشكالات پیشین باشد &lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص13&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی و نقد نظریه صورت حیات'''، نوشته [[پورحسن‌، قا‌سم‌|قاسم پورحسن]] (متولد 1345ش)است. این مقاله به تفصیل نظریه صورت حیات ویتگنشتاین، به ویژه در دوره دوم فکری او، را بررسی می‌کند. نویسنده ضمن اشاره به نظریه صورت حیات و بنیاد آن، به دو نظریه او تحت عنوان نظریه تصویری زبان و نظریه بازی‌های زبانی پرداخته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص39- 44&lt;/ref&gt;. مسأله دین و معناداری زبان دین از نگاه ویتگنشتاین و گونه‌شناسی آثار او در حوزه دین از مباحث مطرح شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص45- 54&lt;/ref&gt;. در ادامه به نظریه صورت حیات و مفهوم آن پرداخته شده و به دو دیدگاه راجع به باور ایمانی ویتگنشتاین اشاره شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص54- 63&lt;/ref&gt;. نویسنده آراء ویتگنشتاین را در حوزه دین مانند نگاه او به مسیحیت، راز آمیز بودن دین و فرابرهانی بودن آن و.... مطرح کرده سپس به بررسی و نقد آراء او پرداخته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص63- 80&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بررسی و نقد نظریه صورت حیات'''، نوشته [[پورحسن‌، قا‌سم‌|قاسم پورحسن]] (متولد 1345ش)است. این مقاله به تفصیل نظریه صورت حیات ویتگنشتاین، به ویژه در دوره دوم فکری او، را بررسی می‌کند. نویسنده ضمن اشاره به نظریه صورت حیات و بنیاد آن، به دو نظریه او تحت عنوان نظریه تصویری زبان و نظریه بازی‌های زبانی پرداخته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص39- 44&lt;/ref&gt;. مسأله دین و معناداری زبان دین از نگاه ویتگنشتاین و گونه‌شناسی آثار او در حوزه دین از مباحث مطرح شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص45- 54&lt;/ref&gt;. در ادامه به نظریه صورت حیات و مفهوم آن پرداخته شده و به دو دیدگاه راجع به باور ایمانی ویتگنشتاین اشاره شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص54- 63&lt;/ref&gt;. نویسنده آراء ویتگنشتاین را در حوزه دین مانند نگاه او به مسیحیت، راز آمیز بودن دین و فرابرهانی بودن آن و.... مطرح کرده سپس به بررسی و نقد آراء او پرداخته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص63- 80&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l40">خط ۴۰:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۰:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نظریه کاربردی معنا و تأثیر آن در معرفت‌شناسی دینی'''، نوشته [[رضا اکبری]](معاصر)است. این مقاله درصد نشان دادن اثرگذاری نظریات معناداری در نظریات مطرح شده در عرصه معرفت‌شناسی بوده و به این منظور بر نظریه کاربردی معنا تمرکز کرده و تأثیر این دیدگاه بر معرفت‌شناسی دینی را بررسی می‌کند. نویسنده ابتدا به طرح نظریات معنادار دین پرداخته سپس معرفت شناسی دینی را توضیح داده است. در ادامه مقصود از زبان دین و نظریات مربوط به آن را در جهت نشان دادن نحوه اثرگذاری نظریه کاربردی در معرفت‌شناسی دینی پیگیری کرده است. نویسنده انتخاب این نظریه را به عنوان نظریه ارجح در معناداری در دو ساحت اثبات وجود خداوند و مفهوم خداوند اثر گذار دانسته است. از سوی دیگر به تاثیر این نظریه در عرصه نظریات مربوط به ادیان اشاره کرده است &lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص105- 126&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نظریه کاربردی معنا و تأثیر آن در معرفت‌شناسی دینی'''، نوشته [[رضا اکبری]](معاصر)است. این مقاله درصد نشان دادن اثرگذاری نظریات معناداری در نظریات مطرح شده در عرصه معرفت‌شناسی بوده و به این منظور بر نظریه کاربردی معنا تمرکز کرده و تأثیر این دیدگاه بر معرفت‌شناسی دینی را بررسی می‌کند. نویسنده ابتدا به طرح نظریات معنادار دین پرداخته سپس معرفت شناسی دینی را توضیح داده است. در ادامه مقصود از زبان دین و نظریات مربوط به آن را در جهت نشان دادن نحوه اثرگذاری نظریه کاربردی در معرفت‌شناسی دینی پیگیری کرده است. نویسنده انتخاب این نظریه را به عنوان نظریه ارجح در معناداری در دو ساحت اثبات وجود خداوند و مفهوم خداوند اثر گذار دانسته است. از سوی دیگر به تاثیر این نظریه در عرصه نظریات مربوط به ادیان اشاره کرده است &lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص105- 126&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چـالش‌های </del>جدی مواجه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چالش‌های </ins>جدی مواجه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''دین و خدا در فلسفه نقادی کانت'''، نوشته [[حسین کلباسی اشتری]] (معاصر)است. این مقاله جایگاه دین و خدا را در نظام فکری ایمانوئل کانت (فلسفه نقادی) مورد مطالعه قرار می‌دهد. این مقاله شرح می‌دهد که چگونه کانت با محدود کردن قلمرو عقل نظری (شناختاری) و رد براهین اثبات وجود خدا، راه را برای باور به خدا از طریق عقل عملی باز می‌کند و به الهیات معتبر نزد او که الهیات اخلاقی اشاره کرده است.در نهایت به این کته اشاره شده است که نه اخلاق صوری کانت و نه دین اخلاقی او هیچکدام از نقدهای متعدد و گزنده متفکران دو قرن اخیر سالم بدر نیامده است. &lt;ref&gt;همان، ص153- 176&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''دین و خدا در فلسفه نقادی کانت'''، نوشته [[حسین کلباسی اشتری]] (معاصر)است. این مقاله جایگاه دین و خدا را در نظام فکری ایمانوئل کانت (فلسفه نقادی) مورد مطالعه قرار می‌دهد. این مقاله شرح می‌دهد که چگونه کانت با محدود کردن قلمرو عقل نظری (شناختاری) و رد براهین اثبات وجود خدا، راه را برای باور به خدا از طریق عقل عملی باز می‌کند و به الهیات معتبر نزد او که الهیات اخلاقی اشاره کرده است.در نهایت به این کته اشاره شده است که نه اخلاق صوری کانت و نه دین اخلاقی او هیچکدام از نقدهای متعدد و گزنده متفکران دو قرن اخیر سالم بدر نیامده است. &lt;ref&gt;همان، ص153- 176&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=812918&oldid=prev 2026-01-02T08:26:31Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۵۶</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l9">خط ۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۹:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =     </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">BL ۵۱/پ۸۴،ز۲ ۱۳۹۰ </ins>     </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع = <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">دین - فلسفه</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| ناشر = پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگى</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| ناشر = پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگى</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l61">خط ۶۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۶۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نشده2</del>]]</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:ادیان، اسطوره‌شناسی، خردگرایی]]</ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شده2 دی 1404</ins>]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آذر 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آذر 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آذر 1404 توسط فاضل گرنه زاده]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آذر 1404 توسط فاضل گرنه زاده]]</div></td></tr> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=812917&oldid=prev 2026-01-02T08:24:27Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۱:۵۴</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l25">خط ۲۵:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۵:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''زبان دین و باور به خدا'''، اثر جمعی از نویسندگان است که به کوشش [[دکتر قاسم پورحسن]] (متولد 1345ش) جمع‌آوری شده است. این اثر کتابی است که به بررسی مهم‌ترین نظریه‌ها و رویکردهای فلسفی در حوزه فلسفه دین معاصر می‌پردازد و به‌طور خاص بر معنا‌داری گزاره‌های دینی و چالش‌های معرفتی و تجربی مربوط به باور به خدا تمرکز دارد.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''زبان دین و باور به خدا'''، اثر جمعی از نویسندگان است که به کوشش [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">پورحسن‌، قا‌سم‌|</ins>دکتر قاسم پورحسن]] (متولد 1345ش) جمع‌آوری شده است. این اثر کتابی است که به بررسی مهم‌ترین نظریه‌ها و رویکردهای فلسفی در حوزه فلسفه دین معاصر می‌پردازد و به‌طور خاص بر معنا‌داری گزاره‌های دینی و چالش‌های معرفتی و تجربی مربوط به باور به خدا تمرکز دارد.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ساختار کتاب شامل پیشگفتار و مجموعه‌ای از نه مقاله تخصصی از نویسندگان مختلف است.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ساختار کتاب شامل پیشگفتار و مجموعه‌ای از نه مقاله تخصصی از نویسندگان مختلف است.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==گزارش محتوا==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==گزارش محتوا==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l38">خط ۳۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نگرش فلسفی- اسلامی به مسئله معنا‌داری زبان دین'''، نوشته [[حمیدرضا آیت‌اللهی]] (معاصر) است. این مقاله كوشش‌اش برآن است كه یكی از این مناظرات را كه یك سوی آن آنتونی فلو و سوی دیگر آن ریچارد هیر، بازیل میچـل، جان هیك و یان كرومبی هستند، به نقد فلسفی كشیده و اشكالات مبنایی وارد بر هركدام را طرح كرده، سپس به مسئله معناداری گزاره‌های دینی پاسخی از منظر تفكر  فلسفی- اسلامی ارائه كند كه مبری از اشكالات پیشین باشد &lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص13&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نگرش فلسفی- اسلامی به مسئله معنا‌داری زبان دین'''، نوشته [[حمیدرضا آیت‌اللهی]] (معاصر) است. این مقاله كوشش‌اش برآن است كه یكی از این مناظرات را كه یك سوی آن آنتونی فلو و سوی دیگر آن ریچارد هیر، بازیل میچـل، جان هیك و یان كرومبی هستند، به نقد فلسفی كشیده و اشكالات مبنایی وارد بر هركدام را طرح كرده، سپس به مسئله معناداری گزاره‌های دینی پاسخی از منظر تفكر  فلسفی- اسلامی ارائه كند كه مبری از اشكالات پیشین باشد &lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص13&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''بررسی و نقد نظریه صورت حیات'''، نوشته [[پورحسن‌، قا‌سم‌|قاسم پورحسن]] (متولد 1345ش)است. این مقاله به تفصیل نظریه صورت حیات ویتگنشتاین، به ویژه در دوره دوم فکری او، را بررسی می‌کند. نویسنده ضمن اشاره به نظریه صورت حیات و بنیاد آن، به دو نظریه او تحت عنوان نظریه تصویری زبان و نظریه بازی‌های زبانی پرداخته است&lt;ref>ر.ک: همان، ص39- 44&lt;/ref>. مسأله دین و معناداری زبان دین از نگاه ویتگنشتاین و گونه‌شناسی آثار او در حوزه دین از مباحث مطرح شده است&lt;ref>ر.ک: همان، ص45- 54&lt;/ref>. در ادامه به نظریه صورت حیات و مفهوم آن پرداخته شده و به دو دیدگاه راجع به باور ایمانی ویتگنشتاین اشاره شده است&lt;ref>ر.ک: همان، ص54- 63&lt;/ref>. نویسنده آراء ویتگنشتاین را در حوزه دین مانند نگاه او به مسیحیت، راز آمیز بودن دین و فرابرهانی بودن آن و.... مطرح کرده سپس به بررسی و نقد آراء او پرداخته است&lt;ref>ر.ک: همان، ص63- 80&lt;/ref>.</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''بررسی و نقد نظریه صورت حیات'''، نوشته [[قاسم پورحسن]] (متولد 1345ش)است. این مقاله به تفصیل نظریه صورت حیات ویتگنشتاین، به ویژه در دوره دوم فکری او، را بررسی می‌کند. نویسنده ضمن اشاره به نظریه صورت حیات و بنیاد آن، به دو نظریه او تحت عنوان نظریه تصویری زبان و نظریه بازی‌های زبانی پرداخته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص39- 44&lt;/ref&gt;. مسأله دین و معناداری زبان دین از نگاه ویتگنشتاین و گونه‌شناسی آثار او در حوزه دین از مباحث مطرح شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص45- 54&lt;/ref&gt;. در ادامه به نظریه صورت حیات و مفهوم آن پرداخته شده و به دو دیدگاه راجع به باور ایمانی ویتگنشتاین اشاره شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص54- 63&lt;/ref&gt;. نویسنده آراء ویتگنشتاین را در حوزه دین مانند نگاه او به مسیحیت، راز آمیز بودن دین و فرابرهانی بودن آن و.... مطرح کرده سپس به بررسی و نقد آراء او پرداخته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص63- 80&lt;/ref&gt;.</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''مروری بر مهم‌ترین نظریه‌های زبان دین و نظریه زبان طبیعی دین'''، نوشته [[سیدحسین <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">حسینی|سید حسین </ins>حسینی]] (معاصر) است. در این مقاله، نویسنده ضمن تقسیم‌بندی دیدگاه‌های مطرح در زبان دین (شناختاری و غیرشناختاری)، در قسمت اول مقاله، نظریه‌های اصلی زبان دین در قالب یك تقسیم مورد توجه قرار گرفته است. نكته مهم در تمام این دیدگاه‌ها، تأثر مستقیم و یا غیرمستقیم آنها از فلسفه‌های پوزیتویستی قرن بیستم است، به نحوی كه انكار لایه و یا لایه‌هایی از معنا، در همه متفكران متعلق به این جنبش فلسفی جدید در حوزه دین‌پژوهی دیده می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص83 و ص85- 88&lt;/ref&gt;. قسمت دوم این مقاله به بررسی نظریه‌های مهم ویتگنشتاین، آستین و گرایس اختصاص دارد. هر سه در تفكر موسوم به زبان طبیعی قرار گرفته‌اند، گرچه در تبیین كاركردگرایی معنا، اختلافات زیادی بین آنها وجود دارد. اهمیت این بحث از آنرو است كه در نظریه جایگزین بخش سوم مقاله به پاره‌ای اجزاء این نظریات اشاره شده است، در قسمت سوم، عناصر و ویژگی‌ها و نتایج این نظریه مورد بررسی قرار گرفته است. در بین ویژگی‌های این نظریه، سازگاری و تطبیق آن با منطق درون دینی كه تقریباً در هیچكدام از نظریه‌های دیگر دیده نمی‌شود، از ویژگی‌های مهم این دیدگاه جدید در تبیین زبان طبیعی دین تلقی می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص83- 84&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''مروری بر مهم‌ترین نظریه‌های زبان دین و نظریه زبان طبیعی دین'''، نوشته [[سیدحسین حسینی]] (معاصر) است. در این مقاله، نویسنده ضمن تقسیم‌بندی دیدگاه‌های مطرح در زبان دین (شناختاری و غیرشناختاری)، در قسمت اول مقاله، نظریه‌های اصلی زبان دین در قالب یك تقسیم مورد توجه قرار گرفته است. نكته مهم در تمام این دیدگاه‌ها، تأثر مستقیم و یا غیرمستقیم آنها از فلسفه‌های پوزیتویستی قرن بیستم است، به نحوی كه انكار لایه و یا لایه‌هایی از معنا، در همه متفكران متعلق به این جنبش فلسفی جدید در حوزه دین‌پژوهی دیده می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص83 و ص85- 88&lt;/ref&gt;. قسمت دوم این مقاله به بررسی نظریه‌های مهم ویتگنشتاین، آستین و گرایس اختصاص دارد. هر سه در تفكر موسوم به زبان طبیعی قرار گرفته‌اند، گرچه در تبیین كاركردگرایی معنا، اختلافات زیادی بین آنها وجود دارد. اهمیت این بحث از آنرو است كه در نظریه جایگزین بخش سوم مقاله به پاره‌ای اجزاء این نظریات اشاره شده است، در قسمت سوم، عناصر و ویژگی‌ها و نتایج این نظریه مورد بررسی قرار گرفته است. در بین ویژگی‌های این نظریه، سازگاری و تطبیق آن با منطق درون دینی كه تقریباً در هیچكدام از نظریه‌های دیگر دیده نمی‌شود، از ویژگی‌های مهم این دیدگاه جدید در تبیین زبان طبیعی دین تلقی می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص83- 84&lt;/ref&gt;.</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نظریه کاربردی معنا و تأثیر آن در معرفت‌شناسی دینی'''، نوشته [[رضا اکبری]](معاصر)است. این مقاله درصد نشان دادن اثرگذاری نظریات معناداری در نظریات مطرح شده در عرصه معرفت‌شناسی بوده و به این منظور بر نظریه کاربردی معنا تمرکز کرده و تأثیر این دیدگاه بر معرفت‌شناسی دینی را بررسی می‌کند. نویسنده ابتدا به طرح نظریات معنادار دین پرداخته سپس معرفت شناسی دینی را توضیح داده است. در ادامه مقصود از زبان دین و نظریات مربوط به آن را در جهت نشان دادن نحوه اثرگذاری نظریه کاربردی در معرفت‌شناسی دینی پیگیری کرده است. نویسنده انتخاب این نظریه را به عنوان نظریه ارجح در معناداری در دو ساحت اثبات وجود خداوند و مفهوم خداوند اثر گذار دانسته است. از سوی دیگر به تاثیر این نظریه در عرصه نظریات مربوط به ادیان اشاره کرده است &lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص105- 126&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نظریه کاربردی معنا و تأثیر آن در معرفت‌شناسی دینی'''، نوشته [[رضا اکبری]](معاصر)است. این مقاله درصد نشان دادن اثرگذاری نظریات معناداری در نظریات مطرح شده در عرصه معرفت‌شناسی بوده و به این منظور بر نظریه کاربردی معنا تمرکز کرده و تأثیر این دیدگاه بر معرفت‌شناسی دینی را بررسی می‌کند. نویسنده ابتدا به طرح نظریات معنادار دین پرداخته سپس معرفت شناسی دینی را توضیح داده است. در ادامه مقصود از زبان دین و نظریات مربوط به آن را در جهت نشان دادن نحوه اثرگذاری نظریه کاربردی در معرفت‌شناسی دینی پیگیری کرده است. نویسنده انتخاب این نظریه را به عنوان نظریه ارجح در معناداری در دو ساحت اثبات وجود خداوند و مفهوم خداوند اثر گذار دانسته است. از سوی دیگر به تاثیر این نظریه در عرصه نظریات مربوط به ادیان اشاره کرده است &lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص105- 126&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جدی مواجه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جدی مواجه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''دین و خدا در فلسفه نقادی کانت'''، نوشته [[حسین کلباسی اشتری]] (معاصر)است. این مقاله جایگاه دین و خدا را در نظام فکری ایمانوئل کانت (فلسفه نقادی) مورد مطالعه قرار می‌دهد. این مقاله شرح می‌دهد که چگونه کانت با محدود کردن قلمرو عقل نظری (شناختاری) و رد براهین اثبات وجود خدا، راه را برای باور به خدا از طریق عقل عملی باز می‌کند و به الهیات معتبر نزد او که الهیات اخلاقی اشاره کرده است.در نهایت به این کته اشاره شده است که نه اخلاق صوری کانت و نه دین اخلاقی او هیچکدام از نقدهای متعدد و گزنده متفکران دو قرن اخیر سالم بدر نیامده است. &lt;ref&gt;همان، ص153- 176&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''دین و خدا در فلسفه نقادی کانت'''، نوشته [[حسین کلباسی اشتری]] (معاصر)است. این مقاله جایگاه دین و خدا را در نظام فکری ایمانوئل کانت (فلسفه نقادی) مورد مطالعه قرار می‌دهد. این مقاله شرح می‌دهد که چگونه کانت با محدود کردن قلمرو عقل نظری (شناختاری) و رد براهین اثبات وجود خدا، راه را برای باور به خدا از طریق عقل عملی باز می‌کند و به الهیات معتبر نزد او که الهیات اخلاقی اشاره کرده است.در نهایت به این کته اشاره شده است که نه اخلاق صوری کانت و نه دین اخلاقی او هیچکدام از نقدهای متعدد و گزنده متفکران دو قرن اخیر سالم بدر نیامده است. &lt;ref&gt;همان، ص153- 176&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''درآمدی به فلسفه دین هگل'''، نوشته [[علی‌اصغر مصلح]] (معاصر) است. این مقاله به معرفی فلسفه دین گئورگ ویلهلم فریدریش هگل که حاصل از نگاه او به دین است، می‌پردازد. نویسنده در تمهیدی به اختصار درباره نگاه و اندیشه هگل نسبت دین مسیحیت در دو دوره از زندگانی، مطالبی مطرح کرده&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص178- 179&lt;/ref&gt; سپس ضمن اشاره به نسبت هگل و مسیحیت و تاثیر آن بر اندیشه وی، نحوه مواجه او را با مسیحیت گفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص179-184&lt;/ref&gt;. وی در مطالبی به سیر تطور اندیشه هگل و نقش آثار کانت در این خصوص پرداخته&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص184- 188&lt;/ref&gt;و علاوه بر اشاره به دو دوره اندیشه‌ورزی هگل(دوره جوانی و دوره کمال) در باب دین، از موضوع فلسفه دین در نگاه هگل به تفصیل سخن گفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص188- 201&lt;/ref&gt;. سیر تطور ادیان از دیگر مباحث مقاله است که در آن نخست تفسیر هگل از ادیان شرق آسیا به عنوان ادیان طبیعی و همچنین ادیان ایرانی، شرق میانه، یونانی و یهودی به عنوان ادیان روحانی، مطرح شده سپس به دیدگاه او درباره دین مسیحیت اشاره شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص201- 214&lt;/ref&gt;. در پایان رابطه دین و فلسفه و دین و دولت در نگاه هگل مورد بررسی قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص214-220&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''درآمدی به فلسفه دین هگل'''، نوشته [[علی‌اصغر مصلح]] (معاصر) است. این مقاله به معرفی فلسفه دین گئورگ ویلهلم فریدریش هگل که حاصل از نگاه او به دین است، می‌پردازد. نویسنده در تمهیدی به اختصار درباره نگاه و اندیشه هگل نسبت دین مسیحیت در دو دوره از زندگانی، مطالبی مطرح کرده&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص178- 179&lt;/ref&gt; سپس ضمن اشاره به نسبت هگل و مسیحیت و تاثیر آن بر اندیشه وی، نحوه مواجه او را با مسیحیت گفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص179-184&lt;/ref&gt;. وی در مطالبی به سیر تطور اندیشه هگل و نقش آثار کانت در این خصوص پرداخته&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص184- 188&lt;/ref&gt;و علاوه بر اشاره به دو دوره اندیشه‌ورزی هگل(دوره جوانی و دوره کمال) در باب دین، از موضوع فلسفه دین در نگاه هگل به تفصیل سخن گفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص188- 201&lt;/ref&gt;. سیر تطور ادیان از دیگر مباحث مقاله است که در آن نخست تفسیر هگل از ادیان شرق آسیا به عنوان ادیان طبیعی و همچنین ادیان ایرانی، شرق میانه، یونانی و یهودی به عنوان ادیان روحانی، مطرح شده سپس به دیدگاه او درباره دین مسیحیت اشاره شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص201- 214&lt;/ref&gt;. در پایان رابطه دین و فلسفه و دین و دولت در نگاه هگل مورد بررسی قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص214-220&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کثرت‌گرایی: مشکلات معرفتی-تجربی باور به خدا در ارتباط بین مؤمنان'''، نوشته [[امیر صادقی]] (معاصر)در بررسی چالش‌های فلسفی و معرفتی ناشی از کثرت‌گرایی دینی است. در این مقاله بنیادهای معرفتی- تجربی و فلسفی- الهیاتی نظریه کثرت‌گرایی جان هیک به عنوان نماینده تفکر کثرت‌گرایانه غرب مورد بررسی نقادانه قرار گرفته و به مشکلات فراروی صاحب نظریه برای کاربردی کردن و بروز عملی آن در سطح جهانی آن اشاره شده است. در پایان به نقطه ضعف این نظریه اشاره شده است &lt;ref&gt;همان، ص229- 252&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''کثرت‌گرایی: مشکلات معرفتی-تجربی باور به خدا در ارتباط بین مؤمنان'''، نوشته [[امیر صادقی]] (معاصر)در بررسی چالش‌های فلسفی و معرفتی ناشی از کثرت‌گرایی دینی است. در این مقاله بنیادهای معرفتی- تجربی و فلسفی- الهیاتی نظریه کثرت‌گرایی جان هیک به عنوان نماینده تفکر کثرت‌گرایانه غرب مورد بررسی نقادانه قرار گرفته و به مشکلات فراروی صاحب نظریه برای کاربردی کردن و بروز عملی آن در سطح جهانی آن اشاره شده است. در پایان به نقطه ضعف این نظریه اشاره شده است &lt;ref&gt;همان، ص229- 252&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بنیان‌های معرفت قدسی در آراء دکتر سید حسین نصر'''، نوشته‌ای از [[منوچهر دین‌پرست]] (معاصر)، در بررسی آراء و اندیشه‌های سید حسین نصر یکی از مدعیان سنت‌گرایی در جهان معاصر، در باب علم و دین و نسبت این دو با یکدیگر است. در این راستا به معرفت شناسی او و روآورد او به فلسفه، سنت و معنویت توجه شده و دیدگاه او در سه عرصه احیاء و دفاع از سنت، حکمت جاویدان، معنویت و امر قدسی مورد بررسی و نقد قرار گرفته است. &lt;ref&gt;همان، ص253- 280&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''بنیان‌های معرفت قدسی در آراء دکتر سید حسین نصر'''، نوشته‌ای از [[منوچهر دین‌پرست]] (معاصر)، در بررسی آراء و اندیشه‌های سید حسین نصر یکی از مدعیان سنت‌گرایی در جهان معاصر، در باب علم و دین و نسبت این دو با یکدیگر است. در این راستا به معرفت شناسی او و روآورد او به فلسفه، سنت و معنویت توجه شده و دیدگاه او در سه عرصه احیاء و دفاع از سنت، حکمت جاویدان، معنویت و امر قدسی مورد بررسی و نقد قرار گرفته است. &lt;ref&gt;همان، ص253- 280&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-810834:rev-812917 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=810834&oldid=prev 2025-12-10T20:19:26Z

<p>جایگزینی متن - &#039;خـ&#039; به &#039;خ&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۴۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جدی مواجه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برخـی </del>از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جدی مواجه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">برخی </ins>از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-810828:rev-810834 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=810828&oldid=prev 2025-12-10T20:18:02Z

<p>جایگزینی متن - &#039;جـ&#039; به &#039;ج&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۴۸</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جـدی مواجـه </del>خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که نميتوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جدی مواجه </ins>خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=810825&oldid=prev 2025-12-10T20:17:46Z

<p>جایگزینی متن - &#039;تـ&#039; به &#039;ت&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۴۷</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نميتـوان </del>ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است که <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نميتوان </ins>ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يکی از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-810813:rev-810825 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=810813&oldid=prev 2025-12-10T20:09:35Z

<p>جایگزینی متن - &#039;كـ&#039; به &#039;ک&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۳۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">كـه </del>نميتـوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">يكـی </del>از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">که </ins>نميتـوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">يکی </ins>از كاركردهای زبان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-810808:rev-810813 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=810808&oldid=prev 2025-12-10T20:07:54Z

<p>جایگزینی متن - &#039;بـ&#039; به &#039;ب&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۳۷</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است كـه نميتـوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زبـانی </del>مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يكـی از كاركردهای <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زبـان </del>دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است كـه نميتـوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زبانی </ins>مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يكـی از كاركردهای <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">زبان </ins>دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-810798:rev-810808 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=810798&oldid=prev 2025-12-10T20:06:55Z

<p>جایگزینی متن - &#039;مـ&#039; به &#039;م&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۳۶</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است كـه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نمـيتـوان </del>ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبـانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يكـی از كاركردهای زبـان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است كـه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نميتـوان </ins>ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبـانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و چـالش‌های جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را تنها يكـی از كاركردهای زبـان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%B2%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D9%88_%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%87_%D8%AE%D8%AF%D8%A7&diff=810788&oldid=prev 2025-12-10T20:05:32Z

<p>جایگزینی متن - &#039;هـ&#039; به &#039;ه&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۳:۳۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l47">خط ۴۷:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۴۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است كـه نمـيتـوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبـانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چـالش‌هـای </del>جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تنهـا </del>يكـی از <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">كاركردهـای </del>زبـان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''نقد و بررسی نظریه پوزیتیویسم منطقی در مورد معنا‌داری گزاره‌های الهیاتی'''، نوشته‌ای از [[عباس یزدانی]] (معاصر)در نقد تفصیلی نظریه اثبات‌پذیری پوزیتیویسم منطقی در باب معناداری گزاره‌ها است. نویسنده در این بحث نشان داده است كـه نمـيتـوان ملاك واحدی برای معناداری همه گزاره‌ها در كاربردهای مختلف زبـانی مطرح نمود؛ چراکه در این صورت با اشكالات و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">چـالش‌های </ins>جـدی مواجـه خواهیم شد. وی زبان واقع‌نما را <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">تنها </ins>يكـی از <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">كاركردهای </ins>زبـان دانسته و از طرفی برخـی از گزاره‌های الهیاتی را فراتر از زبان واقع‌نما معرفی کرده و نتیجه گرفته که قلمرو معناداری را باید فراتر از زبان واقع‌نما و فراتر از اثباتپذيري تجربی دانست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص127- 152&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-810786:rev-810788 --> </table>

Hbaghizadeh