روش برداشت از نهج‌البلاغه - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'رده:علی بن ابی‌طالب(ع)' به 'رده:امام علی(ع)'

2024-12-22T17:47:06Z

جایگزینی متن - 'رده:علی بن ابی‌طالب(ع)' به 'رده:امام علی(ع)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۱:۱۷
خط ۸۰:		خط ۸۰:
	[[رده:سرگذشت‌نامه‌های فردی]]		[[رده:سرگذشت‌نامه‌های فردی]]

	[[رده:علی ~~بن ابی‌طالب~~(ع)]]		[[رده:امام علی(ع)]]

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'رده:امام علی(ع)' به 'رده:علی بن ابی‌طالب(ع)'

2024-12-22T07:49:03Z

جایگزینی متن - 'رده:امام علی(ع)' به 'رده:علی بن ابی‌طالب(ع)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۱۹
خط ۸۰:		خط ۸۰:
	[[رده:سرگذشت‌نامه‌های فردی]]		[[رده:سرگذشت‌نامه‌های فردی]]

	[[رده:~~امام~~ علی(ع)]]		[[رده:علی بن ابی‌طالب(ع)]]

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'شریف‌الرضی، محمد بن حسین' به 'شریف‌ رضی، محمد بن حسین'

2024-12-21T10:52:23Z

جایگزینی متن - 'شریف‌الرضی، محمد بن حسین' به 'شریف‌ رضی، محمد بن حسین'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۲۲
خط ۴۳:		خط ۴۳:
	# تولد و تکون نهج‌البلاغه؛		# تولد و تکون نهج‌البلاغه؛
	# بررسى نهج ‏البلاغه از لحاظ مدرک و اسناد.		# بررسى نهج ‏البلاغه از لحاظ مدرک و اسناد.
	سپس ادامه می‌دهد: پرسشى که در این رابطه مطرح است این است که: اولاً آیا تمامى حرف‏هاى حضرت، همین مقدار از خطبه‏‌ها و نامه‏‌ها و حکمت‏هایى است که در نهج‏ البلاغه هست؟ درحالى‌که [[~~شریف‌الرضی،~~ محمد بن حسین\|سید رضى]] در نقل خطبه‏‌ها تعبیر «منها» را می‌آورد؛ ثانیاً: آیا آن «چرایى» که باعث شده [[~~شریف‌الرضی،~~ محمد بن حسین\|سید رضى]]، نهج ‏البلاغه را به این شکل جمع‌‏بندى کند، همان چرایى و سببى است که شما به‌عنوان کسانى که می‌‏خواهید با نهج ‏البلاغه کار کنید در پى آن هستید یا متفاوت است؟ و اگر چراها و سبب‏ها متفاوت است، آیا باید با کیفیت دیگرى با این کتاب روبه‌رو شد یا باید محکوم به همین جمع‌‏بندى باشیم؟<ref>همان، ص14-13</ref>		سپس ادامه می‌دهد: پرسشى که در این رابطه مطرح است این است که: اولاً آیا تمامى حرف‏هاى حضرت، همین مقدار از خطبه‏‌ها و نامه‏‌ها و حکمت‏هایى است که در نهج‏ البلاغه هست؟ درحالى‌که [[شریف‌ رضی، محمد بن حسین\|سید رضى]] در نقل خطبه‏‌ها تعبیر «منها» را می‌آورد؛ ثانیاً: آیا آن «چرایى» که باعث شده [[شریف‌ رضی، محمد بن حسین\|سید رضى]]، نهج ‏البلاغه را به این شکل جمع‌‏بندى کند، همان چرایى و سببى است که شما به‌عنوان کسانى که می‌‏خواهید با نهج ‏البلاغه کار کنید در پى آن هستید یا متفاوت است؟ و اگر چراها و سبب‏ها متفاوت است، آیا باید با کیفیت دیگرى با این کتاب روبه‌رو شد یا باید محکوم به همین جمع‌‏بندى باشیم؟<ref>همان، ص14-13</ref>

	نویسنده، ضرورت آشنایی با نهج‌البلاغه را چنین توضیح می‌دهد: مسئله دوم، ضرورت آشنایى با کلام امام است. سخن من به دوستانى که عربى را شروع می‌‏کنند و با عربى آشنا مى‌‏‌شوند و می‌‏خواهند کلمات معصوم را بشناسند این است که از اصول کافى، [[تحف العقول عن آل الرسول صلى‌الله‌عليهم\|تحف العقول]] و... شروع کنند. اگر بنا شد مقصد على را بشناسیم و به خواسته‏‌ها و اهداف على راه پیدا کنیم باید در سخنان حضرت به کلمه‏‌هایى چون: أرید، أطلب، همتي، رغبتي، أرید أن أداوي بکم، إنى أریدکم للَّه... این سخنان و کلمه‏‌ها، خواسته‏‌ها و اهداف على را تفهیم می‌‏کنند و این اهداف و مقاصد مى‌‏‌توانند آن سبک منسجم و مرتبط در مجموعه نهج‏ البلاغه را مشخص کنند<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>		نویسنده، ضرورت آشنایی با نهج‌البلاغه را چنین توضیح می‌دهد: مسئله دوم، ضرورت آشنایى با کلام امام است. سخن من به دوستانى که عربى را شروع می‌‏کنند و با عربى آشنا مى‌‏‌شوند و می‌‏خواهند کلمات معصوم را بشناسند این است که از اصول کافى، [[تحف العقول عن آل الرسول صلى‌الله‌عليهم\|تحف العقول]] و... شروع کنند. اگر بنا شد مقصد على را بشناسیم و به خواسته‏‌ها و اهداف على راه پیدا کنیم باید در سخنان حضرت به کلمه‏‌هایى چون: أرید، أطلب، همتي، رغبتي، أرید أن أداوي بکم، إنى أریدکم للَّه... این سخنان و کلمه‏‌ها، خواسته‏‌ها و اهداف على را تفهیم می‌‏کنند و این اهداف و مقاصد مى‌‏‌توانند آن سبک منسجم و مرتبط در مجموعه نهج‏ البلاغه را مشخص کنند<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'روش (ابهام زدایی)' به 'روش (ابهام‌زدایی)'

2024-09-02T08:45:43Z

جایگزینی متن - 'روش (ابهام زدایی)' به 'روش (ابهام‌زدایی)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۱۵
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	{{کاربردهای دیگر\|روش (~~ابهام زدایی~~)}}		{{کاربردهای دیگر\|روش (ابهام‌زدایی)}}
	'''روش برداشت از نهج‌البلاغه'''، بررسی دیدگاه‌های [[صفایی حائری، علی\|علی صفایی حائری]] (عین - صاد) که به زبان فارسی توسط مؤسسه تحقیقاتی لیلة القدر تدوین، تنظیم و نگارش شده است.		'''روش برداشت از نهج‌البلاغه'''، بررسی دیدگاه‌های [[صفایی حائری، علی\|علی صفایی حائری]] (عین - صاد) که به زبان فارسی توسط مؤسسه تحقیقاتی لیلة القدر تدوین، تنظیم و نگارش شده است.

Hbaghizadeh در ‏۱۲ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۴۶

2023-05-12T16:46:30Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۲ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۲۰:۱۶
خط ۲۶:		خط ۲۶:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
			{{کاربردهای دیگر\|روش (ابهام زدایی)}}
	'''روش برداشت از نهج‌البلاغه'''، بررسی دیدگاه‌های [[صفایی حائری، علی\|علی صفایی حائری]] (عین - صاد) که به زبان فارسی توسط مؤسسه تحقیقاتی لیلة القدر تدوین، تنظیم و نگارش شده است.		'''روش برداشت از نهج‌البلاغه'''، بررسی دیدگاه‌های [[صفایی حائری، علی\|علی صفایی حائری]] (عین - صاد) که به زبان فارسی توسط مؤسسه تحقیقاتی لیلة القدر تدوین، تنظیم و نگارش شده است.

Hbaghizadeh: Hbaghizadeh صفحهٔ روش برداشت از نهج‌البلاغة را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به روش برداشت از نهج‌البلاغه منتقل کرد

2023-05-12T16:45:02Z

Hbaghizadeh صفحهٔ روش برداشت از نهج‌البلاغة را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به روش برداشت از نهج‌البلاغه منتقل کرد

→ نسخهٔ قدیمی‌تر

نسخهٔ ‏۱۲ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۲۰:۱۵

Mkheradmand110: /* وابسته‌ها */ روش برداشت از قرآن

2023-04-20T03:00:40Z

وابسته‌ها: روش برداشت از قرآن

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ آوریل ۲۰۲۳، ساعت ۰۶:۳۰
خط ۶۸:		خط ۶۸:
	{{وابسته‌ها}}		{{وابسته‌ها}}

			[[روش برداشت از قرآن]]

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'مى‏' به 'مى‌‏'

2023-03-11T20:38:36Z

جایگزینی متن - 'مى‏' به 'مى‌‏'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۲ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۰۸
خط ۳۸:		خط ۳۸:
	پس از آن «طرح روش برداشت از سنت» به‌عنوان یکی از طرح‌های ناتمام نویسنده یاد شده است. البته این روش ناتمام مانده است؛ اما گفتگویی یک ساعته از ایشان در زمینه روش برداشت از نهج‏ البلاغه که بخشى از سنت و جزو شاخص آن است در دست است که حاصل کار گروهی است که با راهنمایی نویسنده به چنین موضوعى پرداخته‌اند. صفایی با استماع گزارش کار این گروه، به‌اختصار از کلیدها و ابزار روش برداشت از نهج ‏البلاغه پرده برداشته و آنچه را در آن فرصت کوتاه لازم دیده، بیان کرده‏ است.<ref>ر.ک: همان، ص11-10</ref>		پس از آن «طرح روش برداشت از سنت» به‌عنوان یکی از طرح‌های ناتمام نویسنده یاد شده است. البته این روش ناتمام مانده است؛ اما گفتگویی یک ساعته از ایشان در زمینه روش برداشت از نهج‏ البلاغه که بخشى از سنت و جزو شاخص آن است در دست است که حاصل کار گروهی است که با راهنمایی نویسنده به چنین موضوعى پرداخته‌اند. صفایی با استماع گزارش کار این گروه، به‌اختصار از کلیدها و ابزار روش برداشت از نهج ‏البلاغه پرده برداشته و آنچه را در آن فرصت کوتاه لازم دیده، بیان کرده‏ است.<ref>ر.ک: همان، ص11-10</ref>

	استاد بر اساس این روش، برداشت‏هاى دقیق و عمیق از نهج‏ البلاغه دارند که در نوشته‌‏هاى ایشان موج می‌‏زند و به‌طور مستقل نیز از خطبه‏‌ها و نامه‏‌ها و حکمت‏هاى نهج ‏البلاغه چنین برداشت‏هایى را ارائه نموده‏‌اند که تحت عنوان‏هاى، «اهداف حکومت دینى‏»، «مشکلات حکومت دینى»، «روزگار ستمگر و زمانه ناسپاس‏» و «خط انتقال معارف‏» به‌همراه مطالب دیگرى از ایشان در شرح نهج‌البلاغه موجود است که در دست تحقیق ~~مى‏‌باشد~~<ref>ر.ک: همان، ص11</ref>		استاد بر اساس این روش، برداشت‏هاى دقیق و عمیق از نهج‏ البلاغه دارند که در نوشته‌‏هاى ایشان موج می‌‏زند و به‌طور مستقل نیز از خطبه‏‌ها و نامه‏‌ها و حکمت‏هاى نهج ‏البلاغه چنین برداشت‏هایى را ارائه نموده‏‌اند که تحت عنوان‏هاى، «اهداف حکومت دینى‏»، «مشکلات حکومت دینى»، «روزگار ستمگر و زمانه ناسپاس‏» و «خط انتقال معارف‏» به‌همراه مطالب دیگرى از ایشان در شرح نهج‌البلاغه موجود است که در دست تحقیق مى‌‏‌باشد<ref>ر.ک: همان، ص11</ref>

	نویسنده، معتقد است که اولین مسئله‏‌اى که باید به آن پرداخته شود، شناسایى خود نهج ‏البلاغه است که در این زمینه کتاب‌هاى زیادى نوشته شده و قابل مراجعه است. براى این شناسایى به دو مهم باید توجه شود:		نویسنده، معتقد است که اولین مسئله‏‌اى که باید به آن پرداخته شود، شناسایى خود نهج ‏البلاغه است که در این زمینه کتاب‌هاى زیادى نوشته شده و قابل مراجعه است. براى این شناسایى به دو مهم باید توجه شود:
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	سپس ادامه می‌دهد: پرسشى که در این رابطه مطرح است این است که: اولاً آیا تمامى حرف‏هاى حضرت، همین مقدار از خطبه‏‌ها و نامه‏‌ها و حکمت‏هایى است که در نهج‏ البلاغه هست؟ درحالى‌که [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین\|سید رضى]] در نقل خطبه‏‌ها تعبیر «منها» را می‌آورد؛ ثانیاً: آیا آن «چرایى» که باعث شده [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین\|سید رضى]]، نهج ‏البلاغه را به این شکل جمع‌‏بندى کند، همان چرایى و سببى است که شما به‌عنوان کسانى که می‌‏خواهید با نهج ‏البلاغه کار کنید در پى آن هستید یا متفاوت است؟ و اگر چراها و سبب‏ها متفاوت است، آیا باید با کیفیت دیگرى با این کتاب روبه‌رو شد یا باید محکوم به همین جمع‌‏بندى باشیم؟<ref>همان، ص14-13</ref>		سپس ادامه می‌دهد: پرسشى که در این رابطه مطرح است این است که: اولاً آیا تمامى حرف‏هاى حضرت، همین مقدار از خطبه‏‌ها و نامه‏‌ها و حکمت‏هایى است که در نهج‏ البلاغه هست؟ درحالى‌که [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین\|سید رضى]] در نقل خطبه‏‌ها تعبیر «منها» را می‌آورد؛ ثانیاً: آیا آن «چرایى» که باعث شده [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین\|سید رضى]]، نهج ‏البلاغه را به این شکل جمع‌‏بندى کند، همان چرایى و سببى است که شما به‌عنوان کسانى که می‌‏خواهید با نهج ‏البلاغه کار کنید در پى آن هستید یا متفاوت است؟ و اگر چراها و سبب‏ها متفاوت است، آیا باید با کیفیت دیگرى با این کتاب روبه‌رو شد یا باید محکوم به همین جمع‌‏بندى باشیم؟<ref>همان، ص14-13</ref>

	نویسنده، ضرورت آشنایی با نهج‌البلاغه را چنین توضیح می‌دهد: مسئله دوم، ضرورت آشنایى با کلام امام است. سخن من به دوستانى که عربى را شروع می‌‏کنند و با عربى آشنا ~~مى‏‌شوند~~ و می‌‏خواهند کلمات معصوم را بشناسند این است که از اصول کافى، [[تحف العقول عن آل الرسول صلى‌الله‌عليهم\|تحف العقول]] و... شروع کنند. اگر بنا شد مقصد على را بشناسیم و به خواسته‏‌ها و اهداف على راه پیدا کنیم باید در سخنان حضرت به کلمه‏‌هایى چون: أرید، أطلب، همتي، رغبتي، أرید أن أداوي بکم، إنى أریدکم للَّه... این سخنان و کلمه‏‌ها، خواسته‏‌ها و اهداف على را تفهیم می‌‏کنند و این اهداف و مقاصد ~~مى‏‌توانند~~ آن سبک منسجم و مرتبط در مجموعه نهج‏ البلاغه را مشخص کنند<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>		نویسنده، ضرورت آشنایی با نهج‌البلاغه را چنین توضیح می‌دهد: مسئله دوم، ضرورت آشنایى با کلام امام است. سخن من به دوستانى که عربى را شروع می‌‏کنند و با عربى آشنا مى‌‏‌شوند و می‌‏خواهند کلمات معصوم را بشناسند این است که از اصول کافى، [[تحف العقول عن آل الرسول صلى‌الله‌عليهم\|تحف العقول]] و... شروع کنند. اگر بنا شد مقصد على را بشناسیم و به خواسته‏‌ها و اهداف على راه پیدا کنیم باید در سخنان حضرت به کلمه‏‌هایى چون: أرید، أطلب، همتي، رغبتي، أرید أن أداوي بکم، إنى أریدکم للَّه... این سخنان و کلمه‏‌ها، خواسته‏‌ها و اهداف على را تفهیم می‌‏کنند و این اهداف و مقاصد مى‌‏‌توانند آن سبک منسجم و مرتبط در مجموعه نهج‏ البلاغه را مشخص کنند<ref>ر.ک: همان، ص15</ref>

	وی مطالعه دیگر آثار را برای شناخت خواسته‌های آن حضرت مفید می‌داند: «کتاب‌هایى نیز در این زمینه وجود دارد، از جمله کتاب «خلافت و ولایت» که جمع‌‏بندی‌هایى کرده ‏است و خطبه‏‌هایى که مربوط به صفات امام، ولایت و امامت در نهج ‏البلاغه ~~مى‏‌باشد~~. این مجموعه به شما کمک مى‌‏کند که خواسته‏‌هاى على(ع) و هدف على(ع) را بشناسید. بنابراین ابتدا باید خواسته‏‌هاى على(ع) را بفهمیم، بعد ببینیم مجموعه حرف‏ها و مجموعه حرکت على(ع) با این خواسته‏‌ها هماهنگ هست یا نه؟ زیرا تا زمانى که خواسته‏‌هاى على(ع) گنگ است، حرف‏هایش مشخص نمى‌‏شود. با شناخت خواسته‏‌هاى على(ع)، هدف على(ع) مشخص مى‌‏شود و با مشخص شدن هدفش، آن هدف را ~~مى‏‌توانید~~ در جزءجزء حرف‏هایش و موضع‏گیری‌هایش ردیابى کنید»<ref>همان، ص32</ref>		وی مطالعه دیگر آثار را برای شناخت خواسته‌های آن حضرت مفید می‌داند: «کتاب‌هایى نیز در این زمینه وجود دارد، از جمله کتاب «خلافت و ولایت» که جمع‌‏بندی‌هایى کرده ‏است و خطبه‏‌هایى که مربوط به صفات امام، ولایت و امامت در نهج ‏البلاغه مى‌‏‌باشد. این مجموعه به شما کمک مى‌‏کند که خواسته‏‌هاى على(ع) و هدف على(ع) را بشناسید. بنابراین ابتدا باید خواسته‏‌هاى على(ع) را بفهمیم، بعد ببینیم مجموعه حرف‏ها و مجموعه حرکت على(ع) با این خواسته‏‌ها هماهنگ هست یا نه؟ زیرا تا زمانى که خواسته‏‌هاى على(ع) گنگ است، حرف‏هایش مشخص نمى‌‏شود. با شناخت خواسته‏‌هاى على(ع)، هدف على(ع) مشخص مى‌‏شود و با مشخص شدن هدفش، آن هدف را مى‌‏‌توانید در جزءجزء حرف‏هایش و موضع‏گیری‌هایش ردیابى کنید»<ref>همان، ص32</ref>

	برداشت‏هاى نویسنده از نهج ‏البلاغه که با عنوان نمونه‌ها آمده، توضیحى از خطبه 86 و خطبه 192 است که در پایان این نوشتار آمده است تا به‌منزله کارى عملى، کارگشاى دانشجوى نهج‌البلاغه باشد<ref>همان، ص53، پاورقی</ref>در بخشی از نمونه اول در پاسخ به این سؤال که چگونه واقعا کلمات معصوم را بفهمیم؟ می‌خوانیم: «همین، سؤال کسى بود که به من می‌‏گفت: ما امروز لغات کلمات معصوم را چگونه بفهمیم؟ و رفته بود کتاب «العین» و کتاب‌هاى مختلف دیگر را گرفته بود. به او گفتم این کارهاى تحقیقاتى خوب است، ولى کسى که می‌‏خواهد کلمات معصوم و کلمات هر متکلمى را بفهمد باید از مجموعه کلام خود او به دست آورد. اینکه فلان متکلم در فلان ‌جا این معنا را قصد کرده است، این دلیل نمى‌‏شود که متکلم دیگر هم حتماً همان معنا را قصد کرده باشد. ما در بیانات متکلم تنها به اوضاع و وضع کلام ~~نمى‏‌توانیم~~ توجه کنیم. اگر شما جریانى از روایات معصومین(ع) را در وجود خودتان داشته باشید و انس و معاشرتى با این کلمات داشته باشید، اصلا متوجه می‌‏شوید این کلمه اینجا چه حالتى و چه بیانى دارد؛ یعنى جاى خالى این کلمه را در مجموعه‌این بیان، می‌‏شناسید و می‌‏دانید معناى مناسبى که با این کلام می‌‏خواند کدام است؛ یعنى دلالت الفاظ و کلمات را از خود کلام متکلم به دست می‌آورید، نه از متکلم دیگر تا بخواهید برایش شاهد درست کنید»<ref>ر.ک: همان، ص61</ref>		برداشت‏هاى نویسنده از نهج ‏البلاغه که با عنوان نمونه‌ها آمده، توضیحى از خطبه 86 و خطبه 192 است که در پایان این نوشتار آمده است تا به‌منزله کارى عملى، کارگشاى دانشجوى نهج‌البلاغه باشد<ref>همان، ص53، پاورقی</ref>در بخشی از نمونه اول در پاسخ به این سؤال که چگونه واقعا کلمات معصوم را بفهمیم؟ می‌خوانیم: «همین، سؤال کسى بود که به من می‌‏گفت: ما امروز لغات کلمات معصوم را چگونه بفهمیم؟ و رفته بود کتاب «العین» و کتاب‌هاى مختلف دیگر را گرفته بود. به او گفتم این کارهاى تحقیقاتى خوب است، ولى کسى که می‌‏خواهد کلمات معصوم و کلمات هر متکلمى را بفهمد باید از مجموعه کلام خود او به دست آورد. اینکه فلان متکلم در فلان ‌جا این معنا را قصد کرده است، این دلیل نمى‌‏شود که متکلم دیگر هم حتماً همان معنا را قصد کرده باشد. ما در بیانات متکلم تنها به اوضاع و وضع کلام نمى‌‏‌توانیم توجه کنیم. اگر شما جریانى از روایات معصومین(ع) را در وجود خودتان داشته باشید و انس و معاشرتى با این کلمات داشته باشید، اصلا متوجه می‌‏شوید این کلمه اینجا چه حالتى و چه بیانى دارد؛ یعنى جاى خالى این کلمه را در مجموعه‌این بیان، می‌‏شناسید و می‌‏دانید معناى مناسبى که با این کلام می‌‏خواند کدام است؛ یعنى دلالت الفاظ و کلمات را از خود کلام متکلم به دست می‌آورید، نه از متکلم دیگر تا بخواهید برایش شاهد درست کنید»<ref>ر.ک: همان، ص61</ref>

	وی انس با کلمات معصومین را راه تشخیص کلام ایشان از غیر آن می‌داند: «إن‌شاءاللَّه اگر چنین انسى را به دست بیاورید و چندین مرتبه نهج ‏البلاغه را در حالات مختلف مرور کنید و بخوانید و یا بحار و روایات کافى را ببینید، آنجا انسان حتى نقل به معناى روایت را هم ~~مى‏‌تواند~~ متوجه شود، که اینجا جوشکارى و سرهم‌بندى دارد و این جوش، جوش لطیفى نیست. از اتصال‏ها مشخص است که راوى با ناشی‌گرى خودش دارد جمع‌بندى مى‌‏کند و کلمات معصوم، قدرت و صلابت خودش را نشان می‌‏دهد»<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>		وی انس با کلمات معصومین را راه تشخیص کلام ایشان از غیر آن می‌داند: «إن‌شاءاللَّه اگر چنین انسى را به دست بیاورید و چندین مرتبه نهج ‏البلاغه را در حالات مختلف مرور کنید و بخوانید و یا بحار و روایات کافى را ببینید، آنجا انسان حتى نقل به معناى روایت را هم مى‌‏‌تواند متوجه شود، که اینجا جوشکارى و سرهم‌بندى دارد و این جوش، جوش لطیفى نیست. از اتصال‏ها مشخص است که راوى با ناشی‌گرى خودش دارد جمع‌بندى مى‌‏کند و کلمات معصوم، قدرت و صلابت خودش را نشان می‌‏دهد»<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>

	در بخش ضمیمه‌ها برای شش عنوان از کتاب ضمیمه ذکر شده است. در ششمین ضمیمه چنین می‌خوانیم که استاد(ره) در کتاب «استاد و درس» از کلید دیگرى براى فهم مقاصد نهج‏ البلاغه گفتگو می‌‏کنند و ~~مى‏فرمایند~~: «... در قسمت نهج ‏البلاغه هم دانشجو باید به یک دید کلى برسد؛ نه‌تنها جمله‏‌ها و خطبه‏‌ها را، که تمام نهج‏ البلاغه را هضم کند. با این دید کلى تمام نهج ‏البلاغه به هم گره مى‌‏خورد و هر جمله على(ع) در این مجموعه نقش مى‌آفریند و با این بینش، هنگامى که خطبه‏‌ها و نمونه‏‌هایى بررسى شد، تسلط و برداشت‏هاى عمیق انسان را بارور ~~مى‏‌نماید»~~<ref>همان، ص144</ref>		در بخش ضمیمه‌ها برای شش عنوان از کتاب ضمیمه ذکر شده است. در ششمین ضمیمه چنین می‌خوانیم که استاد(ره) در کتاب «استاد و درس» از کلید دیگرى براى فهم مقاصد نهج‏ البلاغه گفتگو می‌‏کنند و مى‌‏فرمایند: «... در قسمت نهج ‏البلاغه هم دانشجو باید به یک دید کلى برسد؛ نه‌تنها جمله‏‌ها و خطبه‏‌ها را، که تمام نهج‏ البلاغه را هضم کند. با این دید کلى تمام نهج ‏البلاغه به هم گره مى‌‏خورد و هر جمله على(ع) در این مجموعه نقش مى‌آفریند و با این بینش، هنگامى که خطبه‏‌ها و نمونه‏‌هایى بررسى شد، تسلط و برداشت‏هاى عمیق انسان را بارور مى‌‏‌نماید»<ref>همان، ص144</ref>

	==وضعیت کتاب==		==وضعیت کتاب==

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'مجموعه ای' به 'مجموعه‌ای'

2022-11-03T07:11:44Z

جایگزینی متن - 'مجموعه ای' به 'مجموعه‌ای'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۱
خط ۴۹:		خط ۴۹:
	وی مطالعه دیگر آثار را برای شناخت خواسته‌های آن حضرت مفید می‌داند: «کتاب‌هایى نیز در این زمینه وجود دارد، از جمله کتاب «خلافت و ولایت» که جمع‌‏بندی‌هایى کرده ‏است و خطبه‏‌هایى که مربوط به صفات امام، ولایت و امامت در نهج ‏البلاغه مى‏‌باشد. این مجموعه به شما کمک مى‌‏کند که خواسته‏‌هاى على(ع) و هدف على(ع) را بشناسید. بنابراین ابتدا باید خواسته‏‌هاى على(ع) را بفهمیم، بعد ببینیم مجموعه حرف‏ها و مجموعه حرکت على(ع) با این خواسته‏‌ها هماهنگ هست یا نه؟ زیرا تا زمانى که خواسته‏‌هاى على(ع) گنگ است، حرف‏هایش مشخص نمى‌‏شود. با شناخت خواسته‏‌هاى على(ع)، هدف على(ع) مشخص مى‌‏شود و با مشخص شدن هدفش، آن هدف را مى‏‌توانید در جزءجزء حرف‏هایش و موضع‏گیری‌هایش ردیابى کنید»<ref>همان، ص32</ref>		وی مطالعه دیگر آثار را برای شناخت خواسته‌های آن حضرت مفید می‌داند: «کتاب‌هایى نیز در این زمینه وجود دارد، از جمله کتاب «خلافت و ولایت» که جمع‌‏بندی‌هایى کرده ‏است و خطبه‏‌هایى که مربوط به صفات امام، ولایت و امامت در نهج ‏البلاغه مى‏‌باشد. این مجموعه به شما کمک مى‌‏کند که خواسته‏‌هاى على(ع) و هدف على(ع) را بشناسید. بنابراین ابتدا باید خواسته‏‌هاى على(ع) را بفهمیم، بعد ببینیم مجموعه حرف‏ها و مجموعه حرکت على(ع) با این خواسته‏‌ها هماهنگ هست یا نه؟ زیرا تا زمانى که خواسته‏‌هاى على(ع) گنگ است، حرف‏هایش مشخص نمى‌‏شود. با شناخت خواسته‏‌هاى على(ع)، هدف على(ع) مشخص مى‌‏شود و با مشخص شدن هدفش، آن هدف را مى‏‌توانید در جزءجزء حرف‏هایش و موضع‏گیری‌هایش ردیابى کنید»<ref>همان، ص32</ref>

	برداشت‏هاى نویسنده از نهج ‏البلاغه که با عنوان نمونه‌ها آمده، توضیحى از خطبه 86 و خطبه 192 است که در پایان این نوشتار آمده است تا به‌منزله کارى عملى، کارگشاى دانشجوى نهج‌البلاغه باشد<ref>همان، ص53، پاورقی</ref>در بخشی از نمونه اول در پاسخ به این سؤال که چگونه واقعا کلمات معصوم را بفهمیم؟ می‌خوانیم: «همین، سؤال کسى بود که به من می‌‏گفت: ما امروز لغات کلمات معصوم را چگونه بفهمیم؟ و رفته بود کتاب «العین» و کتاب‌هاى مختلف دیگر را گرفته بود. به او گفتم این کارهاى تحقیقاتى خوب است، ولى کسى که می‌‏خواهد کلمات معصوم و کلمات هر متکلمى را بفهمد باید از مجموعه کلام خود او به دست آورد. اینکه فلان متکلم در فلان ‌جا این معنا را قصد کرده است، این دلیل نمى‌‏شود که متکلم دیگر هم حتماً همان معنا را قصد کرده باشد. ما در بیانات متکلم تنها به اوضاع و وضع کلام نمى‏‌توانیم توجه کنیم. اگر شما جریانى از روایات معصومین(ع) را در وجود خودتان داشته باشید و انس و معاشرتى با این کلمات داشته باشید، اصلا متوجه می‌‏شوید این کلمه اینجا چه حالتى و چه بیانى دارد؛ یعنى جاى خالى این کلمه را در ~~مجموعه این~~ بیان، می‌‏شناسید و می‌‏دانید معناى مناسبى که با این کلام می‌‏خواند کدام است؛ یعنى دلالت الفاظ و کلمات را از خود کلام متکلم به دست می‌آورید، نه از متکلم دیگر تا بخواهید برایش شاهد درست کنید»<ref>ر.ک: همان، ص61</ref>		برداشت‏هاى نویسنده از نهج ‏البلاغه که با عنوان نمونه‌ها آمده، توضیحى از خطبه 86 و خطبه 192 است که در پایان این نوشتار آمده است تا به‌منزله کارى عملى، کارگشاى دانشجوى نهج‌البلاغه باشد<ref>همان، ص53، پاورقی</ref>در بخشی از نمونه اول در پاسخ به این سؤال که چگونه واقعا کلمات معصوم را بفهمیم؟ می‌خوانیم: «همین، سؤال کسى بود که به من می‌‏گفت: ما امروز لغات کلمات معصوم را چگونه بفهمیم؟ و رفته بود کتاب «العین» و کتاب‌هاى مختلف دیگر را گرفته بود. به او گفتم این کارهاى تحقیقاتى خوب است، ولى کسى که می‌‏خواهد کلمات معصوم و کلمات هر متکلمى را بفهمد باید از مجموعه کلام خود او به دست آورد. اینکه فلان متکلم در فلان ‌جا این معنا را قصد کرده است، این دلیل نمى‌‏شود که متکلم دیگر هم حتماً همان معنا را قصد کرده باشد. ما در بیانات متکلم تنها به اوضاع و وضع کلام نمى‏‌توانیم توجه کنیم. اگر شما جریانى از روایات معصومین(ع) را در وجود خودتان داشته باشید و انس و معاشرتى با این کلمات داشته باشید، اصلا متوجه می‌‏شوید این کلمه اینجا چه حالتى و چه بیانى دارد؛ یعنى جاى خالى این کلمه را در مجموعه‌این بیان، می‌‏شناسید و می‌‏دانید معناى مناسبى که با این کلام می‌‏خواند کدام است؛ یعنى دلالت الفاظ و کلمات را از خود کلام متکلم به دست می‌آورید، نه از متکلم دیگر تا بخواهید برایش شاهد درست کنید»<ref>ر.ک: همان، ص61</ref>

	وی انس با کلمات معصومین را راه تشخیص کلام ایشان از غیر آن می‌داند: «إن‌شاءاللَّه اگر چنین انسى را به دست بیاورید و چندین مرتبه نهج ‏البلاغه را در حالات مختلف مرور کنید و بخوانید و یا بحار و روایات کافى را ببینید، آنجا انسان حتى نقل به معناى روایت را هم مى‏‌تواند متوجه شود، که اینجا جوشکارى و سرهم‌بندى دارد و این جوش، جوش لطیفى نیست. از اتصال‏ها مشخص است که راوى با ناشی‌گرى خودش دارد جمع‌بندى مى‌‏کند و کلمات معصوم، قدرت و صلابت خودش را نشان می‌‏دهد»<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>		وی انس با کلمات معصومین را راه تشخیص کلام ایشان از غیر آن می‌داند: «إن‌شاءاللَّه اگر چنین انسى را به دست بیاورید و چندین مرتبه نهج ‏البلاغه را در حالات مختلف مرور کنید و بخوانید و یا بحار و روایات کافى را ببینید، آنجا انسان حتى نقل به معناى روایت را هم مى‏‌تواند متوجه شود، که اینجا جوشکارى و سرهم‌بندى دارد و این جوش، جوش لطیفى نیست. از اتصال‏ها مشخص است که راوى با ناشی‌گرى خودش دارد جمع‌بندى مى‌‏کند و کلمات معصوم، قدرت و صلابت خودش را نشان می‌‏دهد»<ref>ر.ک: همان، ص62</ref>

Yaalatif: +رده

2022-04-20T09:44:45Z

+رده

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ آوریل ۲۰۲۲، ساعت ۱۳:۱۴
خط ۲۰:		خط ۲۰:
	\| شابک =964-7803-33-8		\| شابک =964-7803-33-8
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =~~5918~~		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =04300
	\| کتابخوان همراه نور =04300		\| کتابخوان همراه نور =04300
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۷۹:		خط ۷۹:
	[[رده:سرگذشت‌نامه‌های فردی]]		[[رده:سرگذشت‌نامه‌های فردی]]

	[[رده:علی ~~بن ابی‌طالب~~(ع)]]		[[رده:امام علی(ع)]]