روح فلسفه قرون وسطی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh در ‏۱۱ مارس ۲۰۲۶، ساعت ۲۱:۳۰

2026-03-11T21:30:28Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۲ مارس ۲۰۲۶، ساعت ۰۱:۰۰
خط ۱۴:		خط ۱۴:
	\| مکان نشر = ایران - تهران		\| مکان نشر = ایران - تهران
	\| سال نشر = 1379		\| سال نشر = 1379
	\| کد اتوماسیون =~~AUTOMATIONCODE00000AUTOMATIONCODE~~		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE136046AUTOMATIONCODE
	\| چاپ = سوم		\| چاپ = سوم
	\| شابک =		\| شابک =
خط ۴۳:		خط ۴۳:
	[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]		[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]
	[[رده:مقالات بازبینی شده2 مرداد 1402]]		[[رده:مقالات بازبینی شده2 مرداد 1402]]
	~~[[رده:فاقد اتوماسیون]]~~

A-esmaili: جایگزینی متن - 'رده:مقالات تیر موسوی' به ''

2023-07-24T06:28:16Z

جایگزینی متن - 'رده:مقالات تیر موسوی' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۵۸
خط ۴۴:		خط ۴۴:
	[[رده:مقالات بازبینی شده2 مرداد 1402]]		[[رده:مقالات بازبینی شده2 مرداد 1402]]
	[[رده:فاقد اتوماسیون]]		[[رده:فاقد اتوماسیون]]
	~~[[رده:مقالات تیر موسوی]]~~

Hbaghizadeh در ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۴:۳۱

2023-07-23T04:31:25Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۰۱
خط ۸:		خط ۸:
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = فارسی		\| زبان = فارسی
	\| کد کنگره =		\| کد کنگره = B ۷۲۱/ژ۹،ر۹
	\| موضوع =		\| موضوع =
	\|ناشر		\|ناشر
خط ۴۱:		خط ۴۱:

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده2~~]]		[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]
			[[رده:مقالات بازبینی شده2 مرداد 1402]]
	[[رده:فاقد اتوماسیون]]		[[رده:فاقد اتوماسیون]]
	[[رده:مقالات تیر موسوی]]		[[رده:مقالات تیر موسوی]]

Hbaghizadeh در ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۴:۳۰

2023-07-23T04:30:00Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۰۰
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	}}		}}

	''' روح فلسفه قرون ~~وسطا~~ '''، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی [[ژیلسون، اتین\|اتین ژیلسون]] با ترجمه [[داودی، علیمراد\|علیمراد داودی]]، در واقع گردآوری شده از سلسله درس‌هایی است که مؤلف در دانشگاه آبردین ایراد کرده است.		'''روح فلسفه قرون وسطی'''، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی [[ژیلسون، اتین\|اتین ژیلسون]] با ترجمه [[داودی، علیمراد\|علیمراد داودی]]، در واقع گردآوری شده از سلسله درس‌هایی است که مؤلف در دانشگاه آبردین ایراد کرده است.

	هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.		هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.

Hbaghizadeh: Hbaghizadeh صفحهٔ روح فلسفه قرون وسطا را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به روح فلسفه قرون وسطی منتقل کرد

2023-07-23T04:29:37Z

Hbaghizadeh صفحهٔ روح فلسفه قرون وسطا را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به روح فلسفه قرون وسطی منتقل کرد

→ نسخهٔ قدیمی‌تر

نسخهٔ ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۵۹

Hbaghizadeh در ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۴:۲۸

2023-07-23T04:28:38Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۵۸
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	}}		}}

	''' روح فلسفه قرون وسطا '''، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی اتین ژیلسون با ترجمه علیمراد ~~داودی،~~ در واقع گردآوری شده از سلسله درس‌هایی است که مؤلف در دانشگاه آبردین ایراد کرده است.		''' روح فلسفه قرون وسطا '''، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی [[ژیلسون، اتین\|اتین ژیلسون]] با ترجمه [[داودی، علیمراد\|علیمراد داودی]]، در واقع گردآوری شده از سلسله درس‌هایی است که مؤلف در دانشگاه آبردین ایراد کرده است.

	هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.		هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.

	کتاب در بیست فصل نگارش شده است. از آنجایی‌که ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>.		کتاب در بیست فصل نگارش شده است. از آنجایی‌که [[ژیلسون، اتین\|ژیلسون]] خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه [[آکویناس، توماس\|توماس آکویناس]] متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که [[ژیلسون، اتین\|ژیلسون]] در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>.

	==پانویس==		==پانویس==

Mrmoosavi در ‏۲۵ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۳۷

2023-06-25T10:37:22Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۵ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۰۷
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.		هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.

	از آنجایی‌که ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>.		کتاب در بیست فصل نگارش شده است. از آنجایی‌که ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>.

	==پانویس==		==پانویس==

Mrmoosavi: صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر = NURروح فلسفه قرون وسطاJ1.jpg | عنوان = | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = ژیلسون، اتین (مؤلف)، داودی، علیمراد (مترجم) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = | موضوع = |ناشر | ناشر = انتشارات علمی و فرهنگی | مکان نشر...» ایجاد کرد

2023-06-25T10:36:19Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر = NURروح فلسفه قرون وسطاJ1.jpg | عنوان = | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = ژیلسون، اتین (مؤلف)، داودی، علیمراد (مترجم) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = | موضوع = |ناشر | ناشر = انتشارات علمی و فرهنگی | مکان نشر...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{جعبه اطلاعات کتاب
| تصویر = NURروح فلسفه قرون وسطاJ1.jpg
| عنوان =
| عنوان‌های دیگر =
| پدیدآورندگان
| پدیدآوران =
[[ژیلسون، اتین]] (مؤلف)، [[داودی، علیمراد]] (مترجم)
|زبان
| زبان = فارسی
| کد کنگره =
| موضوع =
|ناشر
| ناشر = انتشارات علمی و فرهنگی
| مکان نشر = ایران - تهران
| سال نشر = 1379
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE00000AUTOMATIONCODE
| چاپ = سوم
| شابک =
| تعداد جلد = 1
| کتابخانۀ دیجیتال نور =
| کتابخوان همراه نور =
| کد پدیدآور =
| پس از =
| پیش از =
}}

''' روح فلسفه قرون وسطا '''، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی اتین ژیلسون با ترجمه علیمراد داودی، در واقع گردآوری شده از سلسله درس‌هایی است که مؤلف در دانشگاه آبردین ایراد کرده است.

هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیت‌های آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را می‌توان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنت‌های فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهان‌بینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد.

از آنجایی‌که ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، می‌کوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفه‌ای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و به‌جز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاری‌گر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آورده‌اند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرن‌ها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز می‌تواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>.

==پانویس==
<references/>

==منابع مقاله==
ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، کتاب‌شناسی توصیفی ادیان (دفتر اول: مسیحیت)، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، چاپ اول، 1392ش.

==وابسته‌ها==
{{وابسته‌ها}}

[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:فاقد اتوماسیون]]
[[رده:مقالات تیر موسوی]]