دین و وجدان - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' .' به '.'

2025-12-09T09:52:03Z

جایگزینی متن - ' .' به '.'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۲۲
خط ۴۶:		خط ۴۶:
	در قدم چهارم صفات سلبی خداوند (مانند نفی ترکیب، محدودیت، جسم بودن، و حلول) را با استدلال‌های عقلی و وجدانی اثبات می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص12</ref>.		در قدم چهارم صفات سلبی خداوند (مانند نفی ترکیب، محدودیت، جسم بودن، و حلول) را با استدلال‌های عقلی و وجدانی اثبات می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص12</ref>.

	قدم پنجم، صفات کمال حق‌تعالی (مانند وجود بی‌نهایت، علم و قدرت) را بر پایه این حکم وجدانی که هر موجود ناقصی برای رفع نقص نیازمند کمال است، توضیح می‌دهد <ref>ر.ک: همان، ص20-17 .</ref>		قدم پنجم، صفات کمال حق‌تعالی (مانند وجود بی‌نهایت، علم و قدرت) را بر پایه این حکم وجدانی که هر موجود ناقصی برای رفع نقص نیازمند کمال است، توضیح می‌دهد <ref>ر.ک: همان، ص20-17.</ref>

	قدم ششم، چگونگی شناخت صفات کمال خدا (مانند علم و قدرت طبیعی و اراده و اختیار) را بررسی کرده و به‌صورت خاص بر صفات اختیار و حکمت الهی تأکید می‌کند؛ از جمله اینکه اراده خدا حادث است هرچند صفت اختیار قدیم است <ref>ر.ک: همان، ص30-20</ref>		قدم ششم، چگونگی شناخت صفات کمال خدا (مانند علم و قدرت طبیعی و اراده و اختیار) را بررسی کرده و به‌صورت خاص بر صفات اختیار و حکمت الهی تأکید می‌کند؛ از جمله اینکه اراده خدا حادث است هرچند صفت اختیار قدیم است <ref>ر.ک: همان، ص30-20</ref>

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' ]]' به ']]'

2025-10-26T08:32:34Z

جایگزینی متن - ' ]]' به ']]'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۰۲
خط ۵:		خط ۵:
	\| پدیدآورندگان		\| پدیدآورندگان
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[طهرانی، عباس ]] (نويسنده)		[[طهرانی، عباس]] (نويسنده)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = فارسی		\| زبان = فارسی

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' ]]' به ']]'

2025-10-11T07:31:27Z

جایگزینی متن - ' ]]' به ']]'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۰۱
خط ۵:		خط ۵:
	\| پدیدآورندگان		\| پدیدآورندگان
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[طهرانی، عباس ]] (نويسنده)		[[طهرانی، عباس ]] (نويسنده)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = فارسی		\| زبان = فارسی

Hbaghizadeh: /* وابسته‌ها */

2025-09-29T11:58:33Z

وابسته‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۲۸
خط ۸۷:		خط ۸۷:
	[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]		[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]
	[[رده:آثار کلامی امامیه اثناعشریه (قرن 11 – 14)]]		[[رده:آثار کلامی امامیه اثناعشریه (قرن 11 – 14)]]
			[[رده:مقالات بازبینی شده2 مهر 1404]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده2~~]]
	[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]]		[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]]
	[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]]		[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]]

Hbaghizadeh در ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۱:۵۷

2025-09-29T11:57:39Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۵:۲۷
خط ۲۴:		خط ۲۴:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	'''دین و وجدان'''، اثر [[عباس طهرانی]] (۱۳۰۹ -۱۳۸۵ق)، مجموعه‌ای منظم و برگزیده از درس‌های معنوی، اعتقادی، عرفانی و اجتماعی نویسنده است که هدف آنروشن‌کردن حقایق اسلامی و مبانی دینی باتکیه‌بر دلایل عقلی و وجدانی است.		'''دین و وجدان'''، اثر [[طهرانی، عباس\|عباس طهرانی]] (۱۳۰۹ -۱۳۸۵ق)، مجموعه‌ای منظم و برگزیده از درس‌های معنوی، اعتقادی، عرفانی و اجتماعی نویسنده است که هدف آنروشن‌کردن حقایق اسلامی و مبانی دینی باتکیه‌بر دلایل عقلی و وجدانی است.

	==ساختار==		==ساختار==
خط ۳۷:		خط ۳۷:
	==گزارش محتوا==		==گزارش محتوا==
	بخش اول: پیرامون اثبات مبدأ اعلی:		بخش اول: پیرامون اثبات مبدأ اعلی:

	این بخش که شامل پانزده قَدم است که در آن به اثبات وجود خداوند (مبدأ اعلی) باتکیه‌بر دلایل فطری و وجدانی می‌پردازد و بر اصل انکارناپذیر فطری که هیچ موجودی بدون علت به وجود نمی‌آید، تأکید می‌کند<ref>ر.ک: متن کتاب، 1-2.</ref>		این بخش که شامل پانزده قَدم است که در آن به اثبات وجود خداوند (مبدأ اعلی) باتکیه‌بر دلایل فطری و وجدانی می‌پردازد و بر اصل انکارناپذیر فطری که هیچ موجودی بدون علت به وجود نمی‌آید، تأکید می‌کند<ref>ر.ک: متن کتاب، 1-2.</ref>

خط ۵۲:		خط ۵۳:

	بخش دوم: پیرامون ارتباط مبدأ اعلی با انسان و سایر مخلوقات:		بخش دوم: پیرامون ارتباط مبدأ اعلی با انسان و سایر مخلوقات:

	این بخش به چگونگی ارتباط خداوند با مخلوقات پرداخته و موضوعاتی چون اراده و اختیار را محور بحث قرار می‌دهد نویسنده در قدم‌های آغازین، به دستگاه تولید و تأثیرگذاری موجودات بی‌اراده (مانند نباتات و جمادات) و نقش اراده و اختیار در صدور افعال اشاره می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص 66.</ref> در قدم بیست و دوم، موضوع طینت یا همان اختیاری بودن سعادت و شقاوت را مطرح می‌کند و به نقش عوامل وراثتی و شرایط محیطی در منشأ اختلاف طبایع افراد می‌پردازد <ref>ر.ک: همان، ص ۱۱۹</ref> و نظریات طبیبان جسمانی و روحانی در این زمینه را ذکر می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص 127 </ref>		این بخش به چگونگی ارتباط خداوند با مخلوقات پرداخته و موضوعاتی چون اراده و اختیار را محور بحث قرار می‌دهد نویسنده در قدم‌های آغازین، به دستگاه تولید و تأثیرگذاری موجودات بی‌اراده (مانند نباتات و جمادات) و نقش اراده و اختیار در صدور افعال اشاره می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص 66.</ref> در قدم بیست و دوم، موضوع طینت یا همان اختیاری بودن سعادت و شقاوت را مطرح می‌کند و به نقش عوامل وراثتی و شرایط محیطی در منشأ اختلاف طبایع افراد می‌پردازد <ref>ر.ک: همان، ص ۱۱۹</ref> و نظریات طبیبان جسمانی و روحانی در این زمینه را ذکر می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص 127 </ref>

خط ۵۷:		خط ۵۹:

	بخش سوم: پیرامون عوالم ماده و طبیعت و نبوت عامه و خاصه:		بخش سوم: پیرامون عوالم ماده و طبیعت و نبوت عامه و خاصه:

	نویسنده در قدم سی و پنجم از این بخش به سودمند نبودن قوانین اسلام برای افرادی که پیرو مرام آزادی مطلق‌اند اشاره کرده است؛ چراکه پیروان چنین مرامی طبعاً همه عالم را می‌خواهند و قناعت محدودیتی است که با آزادی مطلق نمی‌سازد. <ref>ر.ک: همان، ص314</ref> قسمت عمده‌ای از این بخش به معرفی و طبقه‌بندی موجودات نامرئی مانند ملائکه، اجنه و شیاطین اختصاص دارد؛ وظایف و خصوصیات هر دسته شرح داده می‌شود <ref>ر.ک: همان، ص ۱۷۶</ref> و چگونگی فریب‌دادن انسان توسط شیطان و راه‌های مقابله با آن تبیین می‌شود <ref>ر.ک: ص 175</ref> همچنین به موضوع علوم غریبه نظیر علم تنویم و نظایرش اشاره شده است <ref>ر.ک: همان، ص 188</ref>		نویسنده در قدم سی و پنجم از این بخش به سودمند نبودن قوانین اسلام برای افرادی که پیرو مرام آزادی مطلق‌اند اشاره کرده است؛ چراکه پیروان چنین مرامی طبعاً همه عالم را می‌خواهند و قناعت محدودیتی است که با آزادی مطلق نمی‌سازد. <ref>ر.ک: همان، ص314</ref> قسمت عمده‌ای از این بخش به معرفی و طبقه‌بندی موجودات نامرئی مانند ملائکه، اجنه و شیاطین اختصاص دارد؛ وظایف و خصوصیات هر دسته شرح داده می‌شود <ref>ر.ک: همان، ص ۱۷۶</ref> و چگونگی فریب‌دادن انسان توسط شیطان و راه‌های مقابله با آن تبیین می‌شود <ref>ر.ک: ص 175</ref> همچنین به موضوع علوم غریبه نظیر علم تنویم و نظایرش اشاره شده است <ref>ر.ک: همان، ص 188</ref>

	بخش چهارم: پیرامون امر امامت و ولایت:		بخش چهارم: پیرامون امر امامت و ولایت:

	این بخش که با قَدم سی و دوم آغاز می‌شود، به موضوع محوری ولایت و امامت می‌پردازد و آن را یکی از اصول بنیادین دین معرفی می‌کند که انکار آن، موجب خروج از دایره ایمان است <ref>ر.ک: همان، ص335</ref> همچنین به ریشه اختلافات در این موضوع می‌پردازد که ناشی از توجیهات سیاسی و منافع مادی بوده است<ref>ر.ک: همان، ص 336</ref>		این بخش که با قَدم سی و دوم آغاز می‌شود، به موضوع محوری ولایت و امامت می‌پردازد و آن را یکی از اصول بنیادین دین معرفی می‌کند که انکار آن، موجب خروج از دایره ایمان است <ref>ر.ک: همان، ص335</ref> همچنین به ریشه اختلافات در این موضوع می‌پردازد که ناشی از توجیهات سیاسی و منافع مادی بوده است<ref>ر.ک: همان، ص 336</ref>
	قَدم سی و سوم به لزوم عصمت امامان اختصاص دارد؛ استدلال می‌شود که امام باید از هرگونه خطا و گناه مبرا باشد، زیرا مقام امامت مقامی بالاتر از سایر درجات عرفانی است <ref>ر.ک: همان، ص362</ref>		قَدم سی و سوم به لزوم عصمت امامان اختصاص دارد؛ استدلال می‌شود که امام باید از هرگونه خطا و گناه مبرا باشد، زیرا مقام امامت مقامی بالاتر از سایر درجات عرفانی است <ref>ر.ک: همان، ص362</ref>

	بخش پنجم: پیرامون آخرالزمان:		بخش پنجم: پیرامون آخرالزمان:

	این بخش به مفهوم آخرالزمان و وظایف مسلمین در آن دوره می‌پردازد. در قدم سی و پنجم و سی و ششم، مفهوم آخرالزمان به دوره‌ای اطلاق می‌شود که از رحلت پیامبر اسلام آغاز شده و با انحطاط عمومی اسلام و سستی دین‌داری در میان مسلمانان مشخص می‌گردد <ref>ر.ک: همان، ص ۳۸۸</ref>.		این بخش به مفهوم آخرالزمان و وظایف مسلمین در آن دوره می‌پردازد. در قدم سی و پنجم و سی و ششم، مفهوم آخرالزمان به دوره‌ای اطلاق می‌شود که از رحلت پیامبر اسلام آغاز شده و با انحطاط عمومی اسلام و سستی دین‌داری در میان مسلمانان مشخص می‌گردد <ref>ر.ک: همان، ص ۳۸۸</ref>.

A-esmaeili: صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR18316J1.jpg | عنوان = دین و وجدان | عنوان‌های دیگر = گفتار عالم و عارف ربانی و حکیم الهی مرحوم آیه الله حاج شیخ عباس طهرانی ** مجموعه بحثهای: استاد معظم پیرامون مذاهب و آراء و اخلاق | پدیدآورندگان | پدیدآوران = طهرانی، ع...» ایجاد کرد

2025-09-28T03:35:14Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR18316J1.jpg | عنوان = دین و وجدان | عنوان‌های دیگر = گفتار عالم و عارف ربانی و حکیم الهی مرحوم آیه الله حاج شیخ عباس طهرانی ** مجموعه بحثهای: استاد معظم پیرامون مذاهب و آراء و اخلاق | پدیدآورندگان | پدیدآوران = طهرانی، ع...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{جعبه اطلاعات کتاب
| تصویر =NUR18316J1.jpg
| عنوان = دین و وجدان
| عنوان‌های دیگر = گفتار عالم و عارف ربانی و حکیم الهی مرحوم آیه الله حاج شیخ عباس طهرانی ** مجموعه بحثهای: استاد معظم پیرامون مذاهب و آراء و اخلاق
| پدیدآورندگان
| پدیدآوران =
[[طهرانی، عباس ]] (نويسنده)
|زبان
| زبان = فارسی
| کد کنگره = ‎‏/‎‏ط‎‏9‎‏د‎‏9 211/5 BP
| موضوع =شیعه - اصول دین - شیعه - عقاید
|ناشر
| ناشر = انصاريان
| مکان نشر = ایران - قم
| سال نشر = 1371ش
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE18316AUTOMATIONCODE
| چاپ = 2
| شابک = -
| تعداد جلد = 1
| کتابخانۀ دیجیتال نور = 18316
| کتابخوان همراه نور = 18316
| کد پدیدآور = 10492
| پس از =
| پیش از =
}}
'''دین و وجدان'''، اثر [[عباس طهرانی]] (۱۳۰۹ -۱۳۸۵ق)، مجموعه‌ای منظم و برگزیده از درس‌های معنوی، اعتقادی، عرفانی و اجتماعی نویسنده است که هدف آنروشن‌کردن حقایق اسلامی و مبانی دینی باتکیه‌بر دلایل عقلی و وجدانی است.

==ساختار==
مباحث در پنج بخش تدوین شده است که هر بخش مشتمل بر چند قدم و در مجموع چهل قدم است.

==سبک نگارش==
# تنظیم منظم و روشمند: کتاب حاصل نظم‌دادن به درس‌های شفاهی نویسنده است و با ترتیبی منطقی، موضوعات مشکل را تبیین می‌کند<ref>ر.ک: تقدیر و تشکر(ابتدای کتاب)</ref>.
# استفاده از قالب پرسش‌وپاسخ: در بخش‌هایی مانند قدم دهم (پرسش‌وپاسخ) و قدم هجدهم (اشکال و پاسخ)، مطالب پیچیده را در قالب سؤال‌وجواب مطرح کرده و شرح می‌دهد<ref>متن کتاب، ص40و 85</ref>.
# استناد به منابع نقلی و عقلی: نویسنده در کنار استدلال‌های عقلی، از آیات و روایات (احادیث) نیز برای اثبات و تایید مطالب استفاده می‌کند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص113-114</ref>.

==گزارش محتوا==
بخش اول: پیرامون اثبات مبدأ اعلی:
این بخش که شامل پانزده قَدم است که در آن به اثبات وجود خداوند (مبدأ اعلی) باتکیه‌بر دلایل فطری و وجدانی می‌پردازد و بر اصل انکارناپذیر فطری که هیچ موجودی بدون علت به وجود نمی‌آید، تأکید می‌کند<ref>ر.ک: متن کتاب، 1-2.</ref>

در قدم دوم، نویسنده این سوال را مطرح و به آن پاسخ می‌دهد که آیا می‌توان به کنه واجب‌الوجود رسید؟<ref>ر.ک: همان، ص7 </ref>

قدم سوم به بررسی امتیازات خاص انسان بر سایر مخلوقات که به واسطه قوه فکری (ناطقه) و مسئولیت‌های اوست، می‌پردازد<ref>ر.ک: همان، ص 9</ref>.

در قدم چهارم صفات سلبی خداوند (مانند نفی ترکیب، محدودیت، جسم بودن، و حلول) را با استدلال‌های عقلی و وجدانی اثبات می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص12</ref>.

قدم پنجم، صفات کمال حق‌تعالی (مانند وجود بی‌نهایت، علم و قدرت) را بر پایه این حکم وجدانی که هر موجود ناقصی برای رفع نقص نیازمند کمال است، توضیح می‌دهد <ref>ر.ک: همان، ص20-17 .</ref>

قدم ششم، چگونگی شناخت صفات کمال خدا (مانند علم و قدرت طبیعی و اراده و اختیار) را بررسی کرده و به‌صورت خاص بر صفات اختیار و حکمت الهی تأکید می‌کند؛ از جمله اینکه اراده خدا حادث است هرچند صفت اختیار قدیم است <ref>ر.ک: همان، ص30-20</ref>

و در فصول دیگر مفاهیم عمیقی مانند عدالت خدا <ref>ر.ک: همان، ص42</ref> را اثبات می‌کند، به ابطال نظریات اشاعره در باب عدالت می‌پردازد <ref>ر.ک: همان، ص 44</ref> و در مورد صفت جود و افاضه ذاتی خداوند توضیح می‌دهد و قاطعانه جبر را از افعال الهی نفی می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص56</ref> این بخش در نهایت با تشریح تفاوت صفات ذات و صفات فعل خدا به پایان می‌رسد<ref>ر.ک: همان، ص64</ref>

بخش دوم: پیرامون ارتباط مبدأ اعلی با انسان و سایر مخلوقات:
این بخش به چگونگی ارتباط خداوند با مخلوقات پرداخته و موضوعاتی چون اراده و اختیار را محور بحث قرار می‌دهد نویسنده در قدم‌های آغازین، به دستگاه تولید و تأثیرگذاری موجودات بی‌اراده (مانند نباتات و جمادات) و نقش اراده و اختیار در صدور افعال اشاره می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص 66.</ref> در قدم بیست و دوم، موضوع طینت یا همان اختیاری بودن سعادت و شقاوت را مطرح می‌کند و به نقش عوامل وراثتی و شرایط محیطی در منشأ اختلاف طبایع افراد می‌پردازد <ref>ر.ک: همان، ص ۱۱۹</ref> و نظریات طبیبان جسمانی و روحانی در این زمینه را ذکر می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص 127 </ref>

قدم بیست و سوم با بررسی احادیثی که در باب طینت وارد شده‌اند، به مفهوم محکم و متشابه در روایات اشاره می‌کند <ref>ر.ک: همان، ص141</ref>.

بخش سوم: پیرامون عوالم ماده و طبیعت و نبوت عامه و خاصه:
نویسنده در قدم سی و پنجم از این بخش به سودمند نبودن قوانین اسلام برای افرادی که پیرو مرام آزادی مطلق‌اند اشاره کرده است؛ چراکه پیروان چنین مرامی طبعاً همه عالم را می‌خواهند و قناعت محدودیتی است که با آزادی مطلق نمی‌سازد. <ref>ر.ک: همان، ص314</ref> قسمت عمده‌ای از این بخش به معرفی و طبقه‌بندی موجودات نامرئی مانند ملائکه، اجنه و شیاطین اختصاص دارد؛ وظایف و خصوصیات هر دسته شرح داده می‌شود <ref>ر.ک: همان، ص ۱۷۶</ref> و چگونگی فریب‌دادن انسان توسط شیطان و راه‌های مقابله با آن تبیین می‌شود <ref>ر.ک: ص 175</ref> همچنین به موضوع علوم غریبه نظیر علم تنویم و نظایرش اشاره شده است <ref>ر.ک: همان، ص 188</ref>

بخش چهارم: پیرامون امر امامت و ولایت:
این بخش که با قَدم سی و دوم آغاز می‌شود، به موضوع محوری ولایت و امامت می‌پردازد و آن را یکی از اصول بنیادین دین معرفی می‌کند که انکار آن، موجب خروج از دایره ایمان است <ref>ر.ک: همان، ص335</ref> همچنین به ریشه اختلافات در این موضوع می‌پردازد که ناشی از توجیهات سیاسی و منافع مادی بوده است<ref>ر.ک: همان، ص 336</ref>
قَدم سی و سوم به لزوم عصمت امامان اختصاص دارد؛ استدلال می‌شود که امام باید از هرگونه خطا و گناه مبرا باشد، زیرا مقام امامت مقامی بالاتر از سایر درجات عرفانی است <ref>ر.ک: همان، ص362</ref>

بخش پنجم: پیرامون آخرالزمان:
این بخش به مفهوم آخرالزمان و وظایف مسلمین در آن دوره می‌پردازد. در قدم سی و پنجم و سی و ششم، مفهوم آخرالزمان به دوره‌ای اطلاق می‌شود که از رحلت پیامبر اسلام آغاز شده و با انحطاط عمومی اسلام و سستی دین‌داری در میان مسلمانان مشخص می‌گردد <ref>ر.ک: همان، ص ۳۸۸</ref>.

نویسنده در قدم چهلم درباره وظایف مسلمین در آخرالزمان چنین می‌نویسد: «تردیدی نیست که دین اسلام دینی جامع و اجتماعی است، و سنت و کتاب که دو منبع اصلی احکام اسلام است، دستورهای اکیدی برای ترغیب به دوستی و برادری با مسلمان‌ها، بلکه برای حسن ارتباط و حسن اخلاق با بیگانگانی که با مسلمان‌ها سر دشمنی ندارند داده است و از کناره‌گیری و گوشه‌نشینی و تنها روی و خودبینی منع کرده و رهبانیت را به‌شدت محکوم کرده<ref>ر.ک: همان، ص 393</ref>.

==پانویس==
<references/>

==منابع مقاله==
مقدمه و متن کتاب.

==وابسته‌ها==
{{وابسته‌ها}}

[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
[[رده:کلام و عقاید]]
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]
[[رده:آثار کلامی امامیه اثناعشریه (قرن 11 – 14)]]

[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]]
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط فریدون سبحانی]]