در ساحل سپیده اخلاص - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Mkheradmand110: /* وابسته‌ها */ عوامل کنترل غرایز در زندگی انسان

2024-05-15T18:54:51Z

وابسته‌ها: عوامل کنترل غرایز در زندگی انسان

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۲۲:۲۴
خط ۹۷:		خط ۹۷:
	{{وابسته‌ها}}		{{وابسته‌ها}}

			[[عوامل کنترل غرایز در زندگی انسان]]

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' '''' به '''''

2023-07-31T11:49:33Z

جایگزینی متن - ' '''' به '''''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۱۹
خط ۳۶:		خط ۳۶:
	آثار شوم فسق از نظر قرآن، مطلبى است كه وى آن را در چند بخش ارائه مى‌دهد:		آثار شوم فسق از نظر قرآن، مطلبى است كه وى آن را در چند بخش ارائه مى‌دهد:

	الف)- اطلاق كفر بر انسان فاسق: از نظر اهل دل بالاترين آثار شوم فسق، اطلاق كفر بر فاسق است. در آغاز سوره بقره بعد از آنكه صفات متقى را ذكر مى‌كند، اولا مى‌فرمايد: قرآن براى متقين آمده است، سپس صفاتى را براى متقى مى‌آورد و مى‌فرمايد: ''' «أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ''' (البقره: 5) و در ادامه، مقابل متقى مى‌فرمايد: «الذين كفروا»؛ اين كفر، بايد كفر عملى (مانند فسق) باشد، مانند آيه ''' «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ» ''' (البقره: 6).<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=18&viewType=html متن كتاب، صفحه 18 الى 19]</ref>		الف)- اطلاق كفر بر انسان فاسق: از نظر اهل دل بالاترين آثار شوم فسق، اطلاق كفر بر فاسق است. در آغاز سوره بقره بعد از آنكه صفات متقى را ذكر مى‌كند، اولا مى‌فرمايد: قرآن براى متقين آمده است، سپس صفاتى را براى متقى مى‌آورد و مى‌فرمايد:''' «أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»''' (البقره: 5) و در ادامه، مقابل متقى مى‌فرمايد: «الذين كفروا»؛ اين كفر، بايد كفر عملى (مانند فسق) باشد، مانند آيه''' «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ»''' (البقره: 6).<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=18&viewType=html متن كتاب، صفحه 18 الى 19]</ref>

	ب)- شقاوت و عدم رستگارى، دومين اثر شوم فسق است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=27&viewType=html متن كتاب، صفحه 27]</ref>		ب)- شقاوت و عدم رستگارى، دومين اثر شوم فسق است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=27&viewType=html متن كتاب، صفحه 27]</ref>
خط ۴۴:		خط ۴۴:
	ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=32&viewType=html متن كتاب، صفحه 32 الى 35]</ref>		ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=32&viewType=html متن كتاب، صفحه 32 الى 35]</ref>

	نویسنده در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه ''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا» ''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=45&viewType=html متن كتاب، صفحه 45 الى 59]</ref>		نویسنده در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا»''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=45&viewType=html متن كتاب، صفحه 45 الى 59]</ref>

	در گفتار چهارم، به بحث در مورد تجسم عينى عمل در اثر گناه پرداخته شده است. از نظر قرآن و روايات، تجسم عينى گناه، در سه نوع، دسته‌بندى شده است:		در گفتار چهارم، به بحث در مورد تجسم عينى عمل در اثر گناه پرداخته شده است. از نظر قرآن و روايات، تجسم عينى گناه، در سه نوع، دسته‌بندى شده است:
خط ۶۱:		خط ۶۱:
	#اصلاح اين قصور به اندازه قدرت.		#اصلاح اين قصور به اندازه قدرت.

	براى اين ركن شاهد مثالى از قرآن ذكر شده كه مى‌فرمايد:''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69) و مورد بررسى قرار گرفته است.		براى اين ركن شاهد مثالى از قرآن ذكر شده كه مى‌فرمايد:''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ»''' (الفرقان: 69) و مورد بررسى قرار گرفته است.

	اينكه توبه موجب لعان يا محو گناه است، موضوع ديگرى است كه در اين خصوص به دو قول اشاره شده است: يكى قول مرحوم آيت‌الله كمپانى كه ايشان توبه را لعان مى‌داند؛ يعنى اين توبه فاصله مى‌شود بين اين گناهانى كه به وجود آمده است و ديگر گناهان گناه‌كار؛ قول دومى كه ذكر شده قول [[خمینی، سید روح‌الله\|حضرت امام]](ره) است كه ايشان قائل بودند كه توبه لعان نيست، بلكه توبه نابودى گناهان به وجود آمده است و به آيه ''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69)، استدلال كرده است.		اينكه توبه موجب لعان يا محو گناه است، موضوع ديگرى است كه در اين خصوص به دو قول اشاره شده است: يكى قول مرحوم آيت‌الله كمپانى كه ايشان توبه را لعان مى‌داند؛ يعنى اين توبه فاصله مى‌شود بين اين گناهانى كه به وجود آمده است و ديگر گناهان گناه‌كار؛ قول دومى كه ذكر شده قول [[خمینی، سید روح‌الله\|حضرت امام]](ره) است كه ايشان قائل بودند كه توبه لعان نيست، بلكه توبه نابودى گناهان به وجود آمده است و به آيه''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ»''' (الفرقان: 69)، استدلال كرده است.

	همچنين، توجه، دومين ابزار سير الى الله و قانون مراقبه و همچنين تخليه مقدمه توبه، موضوعات ديگرى است كه مورد بحث قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=77&viewType=html متن كتاب، صفحه 77 الى 94]</ref>		همچنين، توجه، دومين ابزار سير الى الله و قانون مراقبه و همچنين تخليه مقدمه توبه، موضوعات ديگرى است كه مورد بحث قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=77&viewType=html متن كتاب، صفحه 77 الى 94]</ref>

Hbaghizadeh@noornet.net: /* منابع مقاله */

2022-02-08T12:48:13Z

منابع مقاله

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۱۸
خط ۱۷:		خط ۱۷:
	\| چاپ =1		\| چاپ =1
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =~~18701~~		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =18420
	\| کتابخوان همراه نور =18420		\| کتابخوان همراه نور =18420
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۹۴:		خط ۹۴:
	مقدمه و متن كتاب.		مقدمه و متن كتاب.

			==وابسته‌ها==
			{{وابسته‌ها}}


	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
			[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
			[[رده:اخلاق اسلامی]]
			[[رده:آثار کلی اخلاق قرن 1 – 14]]
	[[رده:بهمن (1400)]]		[[رده:بهمن (1400)]]

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۸ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۲:۴۶

2022-02-08T12:46:00Z

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'رده:25 خرداد الی 24 تیر' به ''

2020-06-10T17:01:25Z

جایگزینی متن - 'رده:25 خرداد الی 24 تیر' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۲۰:۳۱
خط ۹۷:		خط ۹۷:

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

	~~[[رده:25 خرداد الی 24 تیر]]~~

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - ' (ره)' به '(ره)'

2019-08-22T20:12:05Z

جایگزینی متن - ' (ره)' به '(ره)'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ اوت ۲۰۱۹، ساعت ۲۳:۴۲
خط ۱۸:		خط ۱۸:
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =18701		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =18701
			\| کتابخوان همراه نور =18420
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
	\| پس از =		\| پس از =
خط ۶۲:		خط ۶۳:
	براى اين ركن شاهد مثالى از قرآن ذكر شده كه مى‌فرمايد:''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69) و مورد بررسى قرار گرفته است.		براى اين ركن شاهد مثالى از قرآن ذكر شده كه مى‌فرمايد:''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69) و مورد بررسى قرار گرفته است.

	اينكه توبه موجب لعان يا محو گناه است، موضوع ديگرى است كه در اين خصوص به دو قول اشاره شده است: يكى قول مرحوم آيت‌الله كمپانى كه ايشان توبه را لعان مى‌داند؛ يعنى اين توبه فاصله مى‌شود بين اين گناهانى كه به وجود آمده است و ديگر گناهان گناه‌كار؛ قول دومى كه ذكر شده قول [[خمینی، سید روح‌الله\|حضرت امام]] (ره) است كه ايشان قائل بودند كه توبه لعان نيست، بلكه توبه نابودى گناهان به وجود آمده است و به آيه ''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69)، استدلال كرده است.		اينكه توبه موجب لعان يا محو گناه است، موضوع ديگرى است كه در اين خصوص به دو قول اشاره شده است: يكى قول مرحوم آيت‌الله كمپانى كه ايشان توبه را لعان مى‌داند؛ يعنى اين توبه فاصله مى‌شود بين اين گناهانى كه به وجود آمده است و ديگر گناهان گناه‌كار؛ قول دومى كه ذكر شده قول [[خمینی، سید روح‌الله\|حضرت امام]](ره) است كه ايشان قائل بودند كه توبه لعان نيست، بلكه توبه نابودى گناهان به وجود آمده است و به آيه ''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69)، استدلال كرده است.

	همچنين، توجه، دومين ابزار سير الى الله و قانون مراقبه و همچنين تخليه مقدمه توبه، موضوعات ديگرى است كه مورد بحث قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 77 الى 94</ref>		همچنين، توجه، دومين ابزار سير الى الله و قانون مراقبه و همچنين تخليه مقدمه توبه، موضوعات ديگرى است كه مورد بحث قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 77 الى 94</ref>

A-esmaili@noornet.net: جایگزینی متن - ' ' به ''

2019-06-27T07:05:08Z

جایگزینی متن - ' <ref>' به '<ref>'

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'پاك' به 'پاک'

2018-11-13T18:50:50Z

جایگزینی متن - 'پاك' به 'پاک'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ نوامبر ۲۰۱۸، ساعت ۲۲:۲۰
خط ۵۱:		خط ۵۱:
	#كيفر عمل.		#كيفر عمل.

	تأثير گناه بر خويش و خويشان، احساس پوچى در زندگانى مجلل و يا زندگانى ~~پاك~~ و با صفا، از ديگر مباحثى است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 61 الى 75</ref>		تأثير گناه بر خويش و خويشان، احساس پوچى در زندگانى مجلل و يا زندگانى پاک و با صفا، از ديگر مباحثى است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 61 الى 75</ref>

	در گفتار پنجم، مباحثى چون توبه كه اولين ركن سير الى الله است، مورد نقد و بررسى قرار گرفته است و شاهد مثال‌هايى از قرآن بيان شده است.		در گفتار پنجم، مباحثى چون توبه كه اولين ركن سير الى الله است، مورد نقد و بررسى قرار گرفته است و شاهد مثال‌هايى از قرآن بيان شده است.

A-esmaili@noornet.net: جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'

2018-11-10T06:39:02Z

جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ نوامبر ۲۰۱۸، ساعت ۱۰:۰۹
خط ۴:		خط ۴:
	\| عنوان‌های دیگر =		\| عنوان‌های دیگر =
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[مظاهری، حسین]] (~~نويسنده~~)		[[مظاهری، حسین]] (نویسنده)
	\| زبان =فارسی		\| زبان =فارسی
	\| کد کنگره =		\| کد کنگره =
خط ۲۹:		خط ۲۹:

	== گزارش محتوا ==		== گزارش محتوا ==
	~~نويسنده~~ در گفتار اول به بحث درباره فسق و فاسق و آثار شوم و جلوه‌هاى دروغين آن پرداخته است، سپس درمان و راه‌كارى‌هايى را براى سعادت ارائه كرده است. وى به مناسبت، سلسله مباحثى را كه برگرفته از مايه‌هاى اساسى و بكر انديشه اجتهاد اخلاقى، بر اساس كتاب و سنت است، دنبال مى‌كند <ref>متن كتاب، صفحه 15</ref>		نویسنده در گفتار اول به بحث درباره فسق و فاسق و آثار شوم و جلوه‌هاى دروغين آن پرداخته است، سپس درمان و راه‌كارى‌هايى را براى سعادت ارائه كرده است. وى به مناسبت، سلسله مباحثى را كه برگرفته از مايه‌هاى اساسى و بكر انديشه اجتهاد اخلاقى، بر اساس كتاب و سنت است، دنبال مى‌كند <ref>متن كتاب، صفحه 15</ref>

	در ادامه در مورد فسق و فاسق، معانى آن از نظر فقها، علماى علم اخلاق و از نظر قرآن بحث كرده است.		در ادامه در مورد فسق و فاسق، معانى آن از نظر فقها، علماى علم اخلاق و از نظر قرآن بحث كرده است.
خط ۴۳:		خط ۴۳:
	ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت. <ref>متن كتاب، صفحه 32 الى 35</ref>		ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت. <ref>متن كتاب، صفحه 32 الى 35</ref>

	~~نويسنده~~ در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه ''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا» ''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>متن كتاب، صفحه 45 الى 59</ref>		نویسنده در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه ''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا» ''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>متن كتاب، صفحه 45 الى 59</ref>

	در گفتار چهارم، به بحث در مورد تجسم عينى عمل در اثر گناه پرداخته شده است. از نظر قرآن و روايات، تجسم عينى گناه، در سه نوع، دسته‌بندى شده است:		در گفتار چهارم، به بحث در مورد تجسم عينى عمل در اثر گناه پرداخته شده است. از نظر قرآن و روايات، تجسم عينى گناه، در سه نوع، دسته‌بندى شده است:

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - ' ' به ' '

2018-10-05T18:00:37Z

جایگزینی متن - ' ' به ' '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ اکتبر ۲۰۱۸، ساعت ۲۱:۳۰
خط ۲۶:		خط ۲۶:

	== ساختار ==		== ساختار ==
	كتاب، مشتمل بر يك مقدمه و ده گفتار است. در اين اثر مباحث، به شيوه و سبک القاى اخلاقى مطرح شده است.		كتاب، مشتمل بر يك مقدمه و ده گفتار است. در اين اثر مباحث، به شيوه و سبک القاى اخلاقى مطرح شده است.

	== گزارش محتوا ==		== گزارش محتوا ==

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۸ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۱۶
خط ۳۰:		خط ۳۰:

	== گزارش محتوا ==		== گزارش محتوا ==
	نویسنده در گفتار اول به بحث درباره فسق و فاسق و آثار شوم و جلوه‌هاى دروغين آن پرداخته است، سپس درمان و راه‌كارى‌هايى را براى سعادت ارائه كرده است. وى به مناسبت، سلسله مباحثى را كه برگرفته از مايه‌هاى اساسى و بكر انديشه اجتهاد اخلاقى، بر اساس كتاب و سنت است، دنبال مى‌كند<ref>متن كتاب، صفحه 15</ref>		نویسنده در گفتار اول به بحث درباره فسق و فاسق و آثار شوم و جلوه‌هاى دروغين آن پرداخته است، سپس درمان و راه‌كارى‌هايى را براى سعادت ارائه كرده است. وى به مناسبت، سلسله مباحثى را كه برگرفته از مايه‌هاى اساسى و بكر انديشه اجتهاد اخلاقى، بر اساس كتاب و سنت است، دنبال مى‌كند<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=15&viewType=html متن كتاب، صفحه 15]</ref>

	در ادامه در مورد فسق و فاسق، معانى آن از نظر فقها، علماى علم اخلاق و از نظر قرآن بحث كرده است.		در ادامه در مورد فسق و فاسق، معانى آن از نظر فقها، علماى علم اخلاق و از نظر قرآن بحث كرده است.
خط ۳۶:		خط ۳۶:
	آثار شوم فسق از نظر قرآن، مطلبى است كه وى آن را در چند بخش ارائه مى‌دهد:		آثار شوم فسق از نظر قرآن، مطلبى است كه وى آن را در چند بخش ارائه مى‌دهد:

	الف)- اطلاق كفر بر انسان فاسق: از نظر اهل دل بالاترين آثار شوم فسق، اطلاق كفر بر فاسق است. در آغاز سوره بقره بعد از آنكه صفات متقى را ذكر مى‌كند، اولا مى‌فرمايد: قرآن براى متقين آمده است، سپس صفاتى را براى متقى مى‌آورد و مى‌فرمايد: ''' «أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ''' (البقره: 5) و در ادامه، مقابل متقى مى‌فرمايد: «الذين كفروا»؛ اين كفر، بايد كفر عملى (مانند فسق) باشد، مانند آيه ''' «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ» ''' (البقره: 6).<ref>متن كتاب، صفحه 18 الى 19</ref>		الف)- اطلاق كفر بر انسان فاسق: از نظر اهل دل بالاترين آثار شوم فسق، اطلاق كفر بر فاسق است. در آغاز سوره بقره بعد از آنكه صفات متقى را ذكر مى‌كند، اولا مى‌فرمايد: قرآن براى متقين آمده است، سپس صفاتى را براى متقى مى‌آورد و مى‌فرمايد: ''' «أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ''' (البقره: 5) و در ادامه، مقابل متقى مى‌فرمايد: «الذين كفروا»؛ اين كفر، بايد كفر عملى (مانند فسق) باشد، مانند آيه ''' «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ» ''' (البقره: 6).<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=18&viewType=html متن كتاب، صفحه 18 الى 19]</ref>

	ب)- شقاوت و عدم رستگارى، دومين اثر شوم فسق است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 27</ref>		ب)- شقاوت و عدم رستگارى، دومين اثر شوم فسق است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=27&viewType=html متن كتاب، صفحه 27]</ref>

	مؤلف در گفتار دوم، يكى از آثار فسق را قساوت مى‌داند و مورد نقد و بررسى قرار مى‌دهد و براى آن اقسامى را ذكر مى‌كند كه عبارتند از:		مؤلف در گفتار دوم، يكى از آثار فسق را قساوت مى‌داند و مورد نقد و بررسى قرار مى‌دهد و براى آن اقسامى را ذكر مى‌كند كه عبارتند از:

	ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت.<ref>متن كتاب، صفحه 32 الى 35</ref>		ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=32&viewType=html متن كتاب، صفحه 32 الى 35]</ref>

	نویسنده در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه ''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا» ''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>متن كتاب، صفحه 45 الى 59</ref>		نویسنده در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه ''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا» ''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=45&viewType=html متن كتاب، صفحه 45 الى 59]</ref>

	در گفتار چهارم، به بحث در مورد تجسم عينى عمل در اثر گناه پرداخته شده است. از نظر قرآن و روايات، تجسم عينى گناه، در سه نوع، دسته‌بندى شده است:		در گفتار چهارم، به بحث در مورد تجسم عينى عمل در اثر گناه پرداخته شده است. از نظر قرآن و روايات، تجسم عينى گناه، در سه نوع، دسته‌بندى شده است:
خط ۵۲:		خط ۵۲:
	#كيفر عمل.		#كيفر عمل.

	تأثير گناه بر خويش و خويشان، احساس پوچى در زندگانى مجلل و يا زندگانى پاک و با صفا، از ديگر مباحثى است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 61 الى 75</ref>		تأثير گناه بر خويش و خويشان، احساس پوچى در زندگانى مجلل و يا زندگانى پاک و با صفا، از ديگر مباحثى است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=61&viewType=html متن كتاب، صفحه 61 الى 75]</ref>

	در گفتار پنجم، مباحثى چون توبه كه اولين ركن سير الى الله است، مورد نقد و بررسى قرار گرفته است و شاهد مثال‌هايى از قرآن بيان شده است.		در گفتار پنجم، مباحثى چون توبه كه اولين ركن سير الى الله است، مورد نقد و بررسى قرار گرفته است و شاهد مثال‌هايى از قرآن بيان شده است.
خط ۶۵:		خط ۶۵:
	اينكه توبه موجب لعان يا محو گناه است، موضوع ديگرى است كه در اين خصوص به دو قول اشاره شده است: يكى قول مرحوم آيت‌الله كمپانى كه ايشان توبه را لعان مى‌داند؛ يعنى اين توبه فاصله مى‌شود بين اين گناهانى كه به وجود آمده است و ديگر گناهان گناه‌كار؛ قول دومى كه ذكر شده قول [[خمینی، سید روح‌الله\|حضرت امام]](ره) است كه ايشان قائل بودند كه توبه لعان نيست، بلكه توبه نابودى گناهان به وجود آمده است و به آيه ''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69)، استدلال كرده است.		اينكه توبه موجب لعان يا محو گناه است، موضوع ديگرى است كه در اين خصوص به دو قول اشاره شده است: يكى قول مرحوم آيت‌الله كمپانى كه ايشان توبه را لعان مى‌داند؛ يعنى اين توبه فاصله مى‌شود بين اين گناهانى كه به وجود آمده است و ديگر گناهان گناه‌كار؛ قول دومى كه ذكر شده قول [[خمینی، سید روح‌الله\|حضرت امام]](ره) است كه ايشان قائل بودند كه توبه لعان نيست، بلكه توبه نابودى گناهان به وجود آمده است و به آيه ''' «إِلَّا مَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ» ''' (الفرقان: 69)، استدلال كرده است.

	همچنين، توجه، دومين ابزار سير الى الله و قانون مراقبه و همچنين تخليه مقدمه توبه، موضوعات ديگرى است كه مورد بحث قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 77 الى 94</ref>		همچنين، توجه، دومين ابزار سير الى الله و قانون مراقبه و همچنين تخليه مقدمه توبه، موضوعات ديگرى است كه مورد بحث قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=77&viewType=html متن كتاب، صفحه 77 الى 94]</ref>

	در گفتار ششم، موضوعاتى مثل شرايط توبه كه از جمله اين شرايط، رفع مانع، توجه، رفع صفات رذيله، راهنما، توسل، زاد و توشه، تمسك به قرآن و براق است، مورد بحث قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 95 الى 111</ref>		در گفتار ششم، موضوعاتى مثل شرايط توبه كه از جمله اين شرايط، رفع مانع، توجه، رفع صفات رذيله، راهنما، توسل، زاد و توشه، تمسك به قرآن و براق است، مورد بحث قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=95&viewType=html متن كتاب، صفحه 95 الى 111]</ref>

	در گفتار هفتم، به مباحثى چون اخلاص، اخلاص در توصليات، وعده خداوند درباره مخلص، اقسام خلوص، خلوص از نظر گفتار و كردار، خلوص در اعتقاد و خلوص در قلب و همچنين اثر خلوص در زندگى دنيوى و مقام مخلص، پرداخته شده است و همچنين به اقسام توحيد، همچون توحيد ذاتى، توحيد صفاتى، توحيد عبادى، توحيد افعالى، اشاره شده است.<ref>متن كتاب، صفحه 113 الى 127</ref>		در گفتار هفتم، به مباحثى چون اخلاص، اخلاص در توصليات، وعده خداوند درباره مخلص، اقسام خلوص، خلوص از نظر گفتار و كردار، خلوص در اعتقاد و خلوص در قلب و همچنين اثر خلوص در زندگى دنيوى و مقام مخلص، پرداخته شده است و همچنين به اقسام توحيد، همچون توحيد ذاتى، توحيد صفاتى، توحيد عبادى، توحيد افعالى، اشاره شده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=113&viewType=html متن كتاب، صفحه 113 الى 127]</ref>

	در گفتار هشتم، موضوعاتى از قبيل نيت در كارها و انگيزه انسان در انجام كارها و منازل هفت‌گانه بررسى شده است. اولين منزل، دنياست كه در اين منزل هدف از آفرينش انسان مورد بحث قرار گرفته است.		در گفتار هشتم، موضوعاتى از قبيل نيت در كارها و انگيزه انسان در انجام كارها و منازل هفت‌گانه بررسى شده است. اولين منزل، دنياست كه در اين منزل هدف از آفرينش انسان مورد بحث قرار گرفته است.
خط ۷۷:		خط ۷۷:
	منزل چهارم، استحيا (حيا كردن از خداوند) است؛ يعنى انسان از خداوند حيا مى‌كند و گناه نمى‌كند؛ به اين معنى كه انسان خود را در خلوت و جلوت در محضر خدا مى‌بيند و حيا مى‌كند و مرتكب گناه نمى‌شود؛ نه اينكه اين گناه نكردن به دليل وجود عذاب جهنم باشد. اينها موضوعاتى هست كه مورد بحث قرار گرفته است.		منزل چهارم، استحيا (حيا كردن از خداوند) است؛ يعنى انسان از خداوند حيا مى‌كند و گناه نمى‌كند؛ به اين معنى كه انسان خود را در خلوت و جلوت در محضر خدا مى‌بيند و حيا مى‌كند و مرتكب گناه نمى‌شود؛ نه اينكه اين گناه نكردن به دليل وجود عذاب جهنم باشد. اينها موضوعاتى هست كه مورد بحث قرار گرفته است.

	منزل پنجم، شكر، منزل ششم، محبت و منزل هفتم، خدا، است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 129 الى 147</ref>		منزل پنجم، شكر، منزل ششم، محبت و منزل هفتم، خدا، است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=129&viewType=html متن كتاب، صفحه 129 الى 147]</ref>

	در گفتار نهم، در مورد خلوص و اينكه خلوص، رمز درخشندگى و ماندگارى است، مورد بحث قرار گرفته است و براى اين بحث حكايت‌هاى آموزنده‌اى نيز آمده است. در كمين بودن شيطان براى مخلصين، موضوع ديگرى است كه اينجا مورد بحث قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 149 الى 165</ref>		در گفتار نهم، در مورد خلوص و اينكه خلوص، رمز درخشندگى و ماندگارى است، مورد بحث قرار گرفته است و براى اين بحث حكايت‌هاى آموزنده‌اى نيز آمده است. در كمين بودن شيطان براى مخلصين، موضوع ديگرى است كه اينجا مورد بحث قرار گرفته است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/18420?pageNumber=149&viewType=html متن كتاب، صفحه 149 الى 165]</ref>

	آخرين گفتار، منازل خلوص است كه مختصرى از آن را در گفتار هفتم متذكر شده‌ايم.		آخرين گفتار، منازل خلوص است كه مختصرى از آن را در گفتار هفتم متذكر شده‌ايم.
خط ۹۷:		خط ۹۷:

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
			[[رده:بهمن (1400)]]

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۷ ژوئن ۲۰۱۹، ساعت ۱۰:۳۵
خط ۲۹:		خط ۲۹:

	== گزارش محتوا ==		== گزارش محتوا ==
	نویسنده در گفتار اول به بحث درباره فسق و فاسق و آثار شوم و جلوه‌هاى دروغين آن پرداخته است، سپس درمان و راه‌كارى‌هايى را براى سعادت ارائه كرده است. وى به مناسبت، سلسله مباحثى را كه برگرفته از مايه‌هاى اساسى و بكر انديشه اجتهاد اخلاقى، بر اساس كتاب و سنت است، دنبال مى‌كند <ref>متن كتاب، صفحه 15</ref>		نویسنده در گفتار اول به بحث درباره فسق و فاسق و آثار شوم و جلوه‌هاى دروغين آن پرداخته است، سپس درمان و راه‌كارى‌هايى را براى سعادت ارائه كرده است. وى به مناسبت، سلسله مباحثى را كه برگرفته از مايه‌هاى اساسى و بكر انديشه اجتهاد اخلاقى، بر اساس كتاب و سنت است، دنبال مى‌كند<ref>متن كتاب، صفحه 15</ref>

	در ادامه در مورد فسق و فاسق، معانى آن از نظر فقها، علماى علم اخلاق و از نظر قرآن بحث كرده است.		در ادامه در مورد فسق و فاسق، معانى آن از نظر فقها، علماى علم اخلاق و از نظر قرآن بحث كرده است.
خط ۳۷:		خط ۳۷:
	الف)- اطلاق كفر بر انسان فاسق: از نظر اهل دل بالاترين آثار شوم فسق، اطلاق كفر بر فاسق است. در آغاز سوره بقره بعد از آنكه صفات متقى را ذكر مى‌كند، اولا مى‌فرمايد: قرآن براى متقين آمده است، سپس صفاتى را براى متقى مى‌آورد و مى‌فرمايد: ''' «أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ''' (البقره: 5) و در ادامه، مقابل متقى مى‌فرمايد: «الذين كفروا»؛ اين كفر، بايد كفر عملى (مانند فسق) باشد، مانند آيه ''' «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ» ''' (البقره: 6).<ref>متن كتاب، صفحه 18 الى 19</ref>		الف)- اطلاق كفر بر انسان فاسق: از نظر اهل دل بالاترين آثار شوم فسق، اطلاق كفر بر فاسق است. در آغاز سوره بقره بعد از آنكه صفات متقى را ذكر مى‌كند، اولا مى‌فرمايد: قرآن براى متقين آمده است، سپس صفاتى را براى متقى مى‌آورد و مى‌فرمايد: ''' «أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ''' (البقره: 5) و در ادامه، مقابل متقى مى‌فرمايد: «الذين كفروا»؛ اين كفر، بايد كفر عملى (مانند فسق) باشد، مانند آيه ''' «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ» ''' (البقره: 6).<ref>متن كتاب، صفحه 18 الى 19</ref>

	ب)- شقاوت و عدم رستگارى، دومين اثر شوم فسق است كه مورد بررسى قرار گرفته است. <ref>متن كتاب، صفحه 27</ref>		ب)- شقاوت و عدم رستگارى، دومين اثر شوم فسق است كه مورد بررسى قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 27</ref>

	مؤلف در گفتار دوم، يكى از آثار فسق را قساوت مى‌داند و مورد نقد و بررسى قرار مى‌دهد و براى آن اقسامى را ذكر مى‌كند كه عبارتند از:		مؤلف در گفتار دوم، يكى از آثار فسق را قساوت مى‌داند و مورد نقد و بررسى قرار مى‌دهد و براى آن اقسامى را ذكر مى‌كند كه عبارتند از:

	ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت. <ref>متن كتاب، صفحه 32 الى 35</ref>		ناخشنودى از عبادت؛ سنگينى عبادت؛ بى‌تفاوتى در برابر گناه؛ تكذيب دين خدا؛ غفلت.<ref>متن كتاب، صفحه 32 الى 35</ref>

	نویسنده در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه ''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا» ''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>متن كتاب، صفحه 45 الى 59</ref>		نویسنده در گفتار سوم، تنزل انسان از انسانيت را از آثار شوم فسق، مى‌داند و در ادامه بحث، به موضوع آفرينش انسان پرداخته و آفرينش انسان را دو بعدى مى‌داند؛ يك بعد، بعد ملكوتى و بعد ديگر، بعد حيوانى. اگر انسان رياضت‌هاى دينى را كنار گذاشت و به دنبال لهو و لعب رفت، آن بعد ملكوتى - كه عالم خلقت براى اوست - تنزل پيدا كرده و به بعد حيوانى مى‌رسد كه به تعبير قرآن در آيه ''' «الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاة ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا» ''' (الجمعة: 5)، تنزل به مرحله حمارى است.<ref>متن كتاب، صفحه 45 الى 59</ref>
خط ۶۸:		خط ۶۸:
	در گفتار ششم، موضوعاتى مثل شرايط توبه كه از جمله اين شرايط، رفع مانع، توجه، رفع صفات رذيله، راهنما، توسل، زاد و توشه، تمسك به قرآن و براق است، مورد بحث قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 95 الى 111</ref>		در گفتار ششم، موضوعاتى مثل شرايط توبه كه از جمله اين شرايط، رفع مانع، توجه، رفع صفات رذيله، راهنما، توسل، زاد و توشه، تمسك به قرآن و براق است، مورد بحث قرار گرفته است.<ref>متن كتاب، صفحه 95 الى 111</ref>

	در گفتار هفتم، به مباحثى چون اخلاص، اخلاص در توصليات، وعده خداوند درباره مخلص، اقسام خلوص، خلوص از نظر گفتار و كردار، خلوص در اعتقاد و خلوص در قلب و همچنين اثر خلوص در زندگى دنيوى و مقام مخلص، پرداخته شده است و همچنين به اقسام توحيد، همچون توحيد ذاتى، توحيد صفاتى، توحيد عبادى، توحيد افعالى، اشاره شده است. <ref>متن كتاب، صفحه 113 الى 127</ref>		در گفتار هفتم، به مباحثى چون اخلاص، اخلاص در توصليات، وعده خداوند درباره مخلص، اقسام خلوص، خلوص از نظر گفتار و كردار، خلوص در اعتقاد و خلوص در قلب و همچنين اثر خلوص در زندگى دنيوى و مقام مخلص، پرداخته شده است و همچنين به اقسام توحيد، همچون توحيد ذاتى، توحيد صفاتى، توحيد عبادى، توحيد افعالى، اشاره شده است.<ref>متن كتاب، صفحه 113 الى 127</ref>

	در گفتار هشتم، موضوعاتى از قبيل نيت در كارها و انگيزه انسان در انجام كارها و منازل هفت‌گانه بررسى شده است. اولين منزل، دنياست كه در اين منزل هدف از آفرينش انسان مورد بحث قرار گرفته است.		در گفتار هشتم، موضوعاتى از قبيل نيت در كارها و انگيزه انسان در انجام كارها و منازل هفت‌گانه بررسى شده است. اولين منزل، دنياست كه در اين منزل هدف از آفرينش انسان مورد بحث قرار گرفته است.