https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1 2026-06-22T01:44:42Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.39.0 https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1&diff=822445&oldid=prev 2026-04-03T22:30:31Z

<p>جایگزینی متن - &#039; &#039; به &#039;&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۴ آوریل ۲۰۲۶، ساعت ۰۲:۰۰</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l8">خط ۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =BBR ۱۴ / خ ۴ / ح ۸ <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">    </del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =BBR ۱۴ / خ ۴ / ح ۸ <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =فلسفه اسلامی - قرن 14 - فیلسوفان اسلامی - قرن 14  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =فلسفه اسلامی - قرن 14 - فیلسوفان اسلامی - قرن 14  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-819303:rev-822445 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1&diff=819303&oldid=prev 2026-02-26T21:39:40Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۱:۰۹</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l8">خط ۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =     </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">BBR ۱۴ / خ ۴ / ح ۸ </ins>     </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =فلسفه اسلامی - قرن 14 - فیلسوفان اسلامی - قرن 14  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =فلسفه اسلامی - قرن 14 - فیلسوفان اسلامی - قرن 14  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l72">خط ۷۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۷۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:کتاب‌شناسی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]</ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نشده2</del>]]</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[رده:فلسفه اسلامی]]</ins></div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شده2 اسفند 1404</ins>]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ بهمن 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ بهمن 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ بهمن 1404 توسط محسن عزیزی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ بهمن 1404 توسط محسن عزیزی]]</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-819302:rev-819303 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1&diff=819302&oldid=prev 2026-02-26T21:36:06Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۲۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۱:۰۶</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l24">خط ۲۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''حکمت اسلامی و عالم معاصر'''، مجموعه مقالاتی پیرامون حکمت اسلامی، از نویسندگان مختلف می‌باشد که به اهتمام [[غلامحسین خدری]] (معاصر) تدوین شده است. مطالب کتاب، به بررسی ظرفیت‌های حکمت اسلامی برای پاسخگویی به نیازهای فکری و عملی انسان معاصر و شناسایی وجوه مشترک آن با سایر سنت‌های فکری می‌پردازند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''حکمت اسلامی و عالم معاصر'''، مجموعه مقالاتی پیرامون حکمت اسلامی، از نویسندگان مختلف می‌باشد که به اهتمام [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خدری، غلامحسین|</ins>غلامحسین خدری]] (معاصر) تدوین شده است. مطالب کتاب، به بررسی ظرفیت‌های حکمت اسلامی برای پاسخگویی به نیازهای فکری و عملی انسان معاصر و شناسایی وجوه مشترک آن با سایر سنت‌های فکری می‌پردازند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l31">خط ۳۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==گزارش محتوا==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==گزارش محتوا==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول کتاب با عنوان «سخنرانی‌ها» تدوین شده است و مجموعه‌ای از دیدگاه‌های اساتید و اندیشمندان برجسته را در مورد مبانی، تاریخ و جایگاه فعلی حکمت اسلامی در بر می‌گیرد.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول کتاب با عنوان «سخنرانی‌ها» تدوین شده است و مجموعه‌ای از دیدگاه‌های اساتید و اندیشمندان برجسته را در مورد مبانی، تاریخ و جایگاه فعلی حکمت اسلامی در بر می‌گیرد.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این بخش، شامل پنج سخنرانی کلیدی است:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این بخش، شامل پنج سخنرانی کلیدی است:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># واقعیت‌های وجودی فلسفه اسلامی (آیت‌الله سید محمد خامنه‌ای): در این سخنرانی، بر این نکته تأکید شده است که حکمت اسلامی ریشه در معارف وحیانی و عقلانی اهل‌بیت(ع) دارد. ایشان معتقدند که فلسفه اسلامی صرفاً یک میراث تاریخی برای تجلیل نیست، بلکه باید به‌عنوان یک ساختار علمی پویا که توانایی پاسخگویی به پرسش‌های بنیادین بشر (از کجا آمده‌ام و به کجا می‌روم) را دارد، نگریسته شود&lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص3&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># واقعیت‌های وجودی فلسفه اسلامی (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[خامنه‌ای، سید محمد|</ins>آیت‌الله سید محمد خامنه‌ای<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>): در این سخنرانی، بر این نکته تأکید شده است که حکمت اسلامی ریشه در معارف وحیانی و عقلانی اهل‌بیت(ع) دارد. ایشان معتقدند که فلسفه اسلامی صرفاً یک میراث تاریخی برای تجلیل نیست، بلکه باید به‌عنوان یک ساختار علمی پویا که توانایی پاسخگویی به پرسش‌های بنیادین بشر (از کجا آمده‌ام و به کجا می‌روم) را دارد، نگریسته شود&lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص3&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># مباحثی پیرامون مسائل اثبات وجود خداوند (آیت‌الله دکتر احمد بهشتی): این بخش، به بررسی براهین اثبات وجود خدا با تمرکز بر حکمت متعالیه می‌پردازد. نویسنده با استفاده از قواعدی نظیر «بسيط الحقيقة كل الأشياء»، به نقد دیدگاه‌هایی می‌پردازد که خداوند را صرفاً به‌عنوان یک «ساعت‌ساز» یا علت محرکه اولیه (مانند نگاه نیوتنی) می‌بینند و در مقابل، بر حضور و فاعلیت دائم حق‌تعالی در عالم تأکید می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص9&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># مباحثی پیرامون مسائل اثبات وجود خداوند (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[بهشتی، احمد|</ins>آیت‌الله دکتر احمد بهشتی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>): این بخش، به بررسی براهین اثبات وجود خدا با تمرکز بر حکمت متعالیه می‌پردازد. نویسنده با استفاده از قواعدی نظیر «بسيط الحقيقة كل الأشياء»، به نقد دیدگاه‌هایی می‌پردازد که خداوند را صرفاً به‌عنوان یک «ساعت‌ساز» یا علت محرکه اولیه (مانند نگاه نیوتنی) می‌بینند و در مقابل، بر حضور و فاعلیت دائم حق‌تعالی در عالم تأکید می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص9&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># ضرورت بازخوانی حکمت سینوی (آیت‌الله دکتر سید حسن مصطفوی): در این گفتار، بر لزوم احیای اصول مشایی و حکمت ابن ‌سینا در دوران معاصر تأکید شده است. مباحث مهمی درباره مراتب ادراک، تفاوت عقل و قوه خیال و چگونگی انتقال معرفت از استاد به شاگرد در این بخش مطرح شده است &lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص17&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># ضرورت بازخوانی حکمت سینوی (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[سعادت مصطفوی، سید حسن|</ins>آیت‌الله دکتر سید حسن مصطفوی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>): در این گفتار، بر لزوم احیای اصول مشایی و حکمت ابن ‌سینا در دوران معاصر تأکید شده است. مباحث مهمی درباره مراتب ادراک، تفاوت عقل و قوه خیال و چگونگی انتقال معرفت از استاد به شاگرد در این بخش مطرح شده است &lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص17&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># جایگاه حکمت اسلامی در اندیشه فلسفه معاصر (دکتر رضا داوری اردکانی): دکتر داوری بر مفهوم «هم‌سخنی» و گفتگو تأکید دارد. وی معتقد است تفکر همواره امری تاریخی است و برای فهم حکمت اسلامی در جهان امروز، باید بتوانیم میان سنت حکمی خود و فلسفه معاصر دیالوگ برقرار کنیم تا از فروافتادن به ورطه «تک‌گویی» (مونولوگ) رها شویم&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص27&lt;/ref&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># جایگاه حکمت اسلامی در اندیشه فلسفه معاصر (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[داوری اردکانی، رضا|</ins>دکتر رضا داوری اردکانی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>): دکتر داوری بر مفهوم «هم‌سخنی» و گفتگو تأکید دارد. وی معتقد است تفکر همواره امری تاریخی است و برای فهم حکمت اسلامی در جهان امروز، باید بتوانیم میان سنت حکمی خود و فلسفه معاصر دیالوگ برقرار کنیم تا از فروافتادن به ورطه «تک‌گویی» (مونولوگ) رها شویم&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص27&lt;/ref&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># موقعیت فلسفه در زمان حاضر (دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی): ایشان به واکاوی بحران‌های فکری جهان امروز و نسبت آن با تاریخ فلسفه می‌پردازند. دکتر دینانی معتقد است که بازگشت به گذشته و شناخت دقیق فیلسوفانی چون ابن ‌سینا و ملاصدرا، نه برای توقف در گذشته، بلکه برای یافتن راهی به‌سوی آینده و رهایی از انجماد فکری است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص36&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># موقعیت فلسفه در زمان حاضر (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[ابراهیمی دینانی، غلامحسین|</ins>دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>): ایشان به واکاوی بحران‌های فکری جهان امروز و نسبت آن با تاریخ فلسفه می‌پردازند. دکتر دینانی معتقد است که بازگشت به گذشته و شناخت دقیق فیلسوفانی چون ابن ‌سینا و ملاصدرا، نه برای توقف در گذشته، بلکه برای یافتن راهی به‌سوی آینده و رهایی از انجماد فکری است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص36&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در بخش دوم، حکمت اسلامی و عالم معاصر از منظر چهار تن از حکمای اسلامی (مطهری، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جعفری، </del>طباطبایی و جوادی آملی) مورد بررسی قرار گرفته است:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>در بخش دوم، حکمت اسلامی و عالم معاصر از منظر چهار تن از حکمای اسلامی (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>مطهری، <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مرتضی|مطهری]]، [[جعفری تبریزی، محمدتقی|جعفری]]، [[طباطبایی، سید محمدحسین|</ins>طباطبایی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[جوادی آملی، عبدالله|</ins>جوادی آملی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>) مورد بررسی قرار گرفته است:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و شهید مطهری: در این قسمت، در سه مقاله، ابتدا به موضوع «الهیات جدید» و تحلیل طرز تلقی‌های نوینی که از قرن هجدهم به بعد در فلسفه غرب درباره خدا شکل گرفته، پرداخته شده است. شهید مطهری در این زمینه به نقد چارچوب‌های سنتی که در پاسخگویی به مسائل جدید ناتوان بودند، می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص51&lt;/ref&gt;. سپس «نقد ایدئالیسم» (به‌ویژه آراء بارکلی) از منظر ایشان مورد بررسی قرار گرفته است که در آن بر اثبات واقعیت خارجی و رد شکاکیت معرفت‌شناختی تأکید می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67&lt;/ref&gt;. مقاله دیگر، «نسبت معرفت‌شناسی و روان‌شناسی ادراک» است که به تحلیل چگونگی شکل‌گیری باورها و تطابق آن‌ها با واقعیت می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص88&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[مطهری، مرتضی|</ins>شهید مطهری<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>: در این قسمت، در سه مقاله، ابتدا به موضوع «الهیات جدید» و تحلیل طرز تلقی‌های نوینی که از قرن هجدهم به بعد در فلسفه غرب درباره خدا شکل گرفته، پرداخته شده است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[مطهری، مرتضی|</ins>شهید مطهری<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>در این زمینه به نقد چارچوب‌های سنتی که در پاسخگویی به مسائل جدید ناتوان بودند، می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص51&lt;/ref&gt;. سپس «نقد ایدئالیسم» (به‌ویژه آراء بارکلی) از منظر ایشان مورد بررسی قرار گرفته است که در آن بر اثبات واقعیت خارجی و رد شکاکیت معرفت‌شناختی تأکید می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67&lt;/ref&gt;. مقاله دیگر، «نسبت معرفت‌شناسی و روان‌شناسی ادراک» است که به تحلیل چگونگی شکل‌گیری باورها و تطابق آن‌ها با واقعیت می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص88&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و علامه جعفری: تمرکز اصلی مقاله نخست در این بخش بر مفهوم «کرامت انسانی» است. علامه جعفری کرامت را به دو نوع ذاتی (طبیعی) و اکتسابی (ارزشی) تقسیم می‌کند؛ کرامت ذاتی، هدیه‌ای الهی به همه انسان‌هاست، اما کرامت اکتسابی بر اساس تلاش فرد در مسیر تزکیه نفس حاصل می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص116&lt;/ref&gt;. در مقاله دوم، «مبادی و مبانی نظریه حقوق بشر اسلامی» در اندیشه ایشان و مقایسه آن با اعلامیه‌های جهانی مورد تحلیل قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص142&lt;/ref&gt; و در سومین مقاله، از «مسئله حقوق بشر»، سخن به میان آمده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص166&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[جعفری تبریزی، محمدتقی|</ins>علامه جعفری<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>: تمرکز اصلی مقاله نخست در این بخش بر مفهوم «کرامت انسانی» است. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[جعفری تبریزی، محمدتقی|</ins>علامه جعفری<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>کرامت را به دو نوع ذاتی (طبیعی) و اکتسابی (ارزشی) تقسیم می‌کند؛ کرامت ذاتی، هدیه‌ای الهی به همه انسان‌هاست، اما کرامت اکتسابی بر اساس تلاش فرد در مسیر تزکیه نفس حاصل می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص116&lt;/ref&gt;. در مقاله دوم، «مبادی و مبانی نظریه حقوق بشر اسلامی» در اندیشه ایشان و مقایسه آن با اعلامیه‌های جهانی مورد تحلیل قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص142&lt;/ref&gt; و در سومین مقاله، از «مسئله حقوق بشر»، سخن به میان آمده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص166&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و علامه طباطبایی: در مقاله نخست این بخش، «نظام معرفتی علامه <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طباطبایی»، </del>با تمرکز بر مسئله «باور پایه» بررسی شده است. این موضوع به ساختار معرفت و چگونگی ابتنای باورهای نظری بر باورهای بدیهی و پایه می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص185&lt;/ref&gt;. در مقاله دوم، «رویکرد وجودشناسانه ایشان به علم»، با تأکید ویژه بر علم حضوری، از دیگر مباحث مطرح‌شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص219&lt;/ref&gt;. سومین مقاله هم جستارهایی است در باب مقام حکمت شیعی از دیدگاه ایشان&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص221&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[طباطبایی، سید محمدحسین|</ins>علامه طباطبایی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>: در مقاله نخست این بخش، «نظام معرفتی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[طباطبایی، سید محمدحسین|</ins>علامه <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طباطبایی]]»، </ins>با تمرکز بر مسئله «باور پایه» بررسی شده است. این موضوع به ساختار معرفت و چگونگی ابتنای باورهای نظری بر باورهای بدیهی و پایه می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص185&lt;/ref&gt;. در مقاله دوم، «رویکرد وجودشناسانه ایشان به علم»، با تأکید ویژه بر علم حضوری، از دیگر مباحث مطرح‌شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص219&lt;/ref&gt;. سومین مقاله هم جستارهایی است در باب مقام حکمت شیعی از دیدگاه ایشان&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص221&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و آیت‌الله جوادی آملی: در مقالات این قسمت، دیدگاه‌های ایشان درباره موضوعات معاصری همچون حقوق بشر&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص223&lt;/ref&gt;، رابطه انسان و طبیعت در حکمت معاصر&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص244&lt;/ref&gt; و همچنین تبیین مفهوم «علم دینی» مورد واکاوی قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص258&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* حکمت اسلامی و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[جوادی آملی، عبدالله|</ins>آیت‌الله جوادی آملی<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>: در مقالات این قسمت، دیدگاه‌های ایشان درباره موضوعات معاصری همچون حقوق بشر&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص223&lt;/ref&gt;، رابطه انسان و طبیعت در حکمت معاصر&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص244&lt;/ref&gt; و همچنین تبیین مفهوم «علم دینی» مورد واکاوی قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص258&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش سوم با عنوان «حکمت اسلامی و چالش‌های عالم معاصر»، به بررسی تعامل و برخورد اندیشه اسلامی با مسائل و بحران‌های جهان امروز می‌پردازد. این بخش، شامل چهار محور اصلی است که هرکدام از زوایای مختلف، کارآمدی حکمت اسلامی را در مواجهه با دنیای مدرن واکاوی می‌کنند:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش سوم با عنوان «حکمت اسلامی و چالش‌های عالم معاصر»، به بررسی تعامل و برخورد اندیشه اسلامی با مسائل و بحران‌های جهان امروز می‌پردازد. این بخش، شامل چهار محور اصلی است که هرکدام از زوایای مختلف، کارآمدی حکمت اسلامی را در مواجهه با دنیای مدرن واکاوی می‌کنند:</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l51">خط ۵۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۵۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># حکمت اسلامی، خداباوری و چالش‌های اخلاقی: در نخستین مقاله این فصل به الگوهای مختلف خداباوری در دوره معاصر و ظرفیت‌های فلسفه اسلامی در این زمینه پرداخته شده&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص351&lt;/ref&gt; و در سایر مقالات، موضوعات مهمی همچون نظریه ادراکات اعتباری در پیوند با فلسفه‌های مضاف&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص373&lt;/ref&gt; و مقایسه دیدگاه الهیات پویشی با اندیشه‌های صدرالدین شیرازی درباره خداوند در این بخش تحلیل شده‌اند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص386&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># حکمت اسلامی، خداباوری و چالش‌های اخلاقی: در نخستین مقاله این فصل به الگوهای مختلف خداباوری در دوره معاصر و ظرفیت‌های فلسفه اسلامی در این زمینه پرداخته شده&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص351&lt;/ref&gt; و در سایر مقالات، موضوعات مهمی همچون نظریه ادراکات اعتباری در پیوند با فلسفه‌های مضاف&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص373&lt;/ref&gt; و مقایسه دیدگاه الهیات پویشی با اندیشه‌های صدرالدین شیرازی درباره خداوند در این بخش تحلیل شده‌اند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص386&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># حکمت اسلامی و معرفت‌شناسی: در این بخش، مقالاتی آمده است که در آنها، مسائل عمیق شناخت‌شناسی مورد بحث قرار گرفته است، از جمله:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># حکمت اسلامی و معرفت‌شناسی: در این بخش، مقالاتی آمده است که در آنها، مسائل عمیق شناخت‌شناسی مورد بحث قرار گرفته است، از جمله:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>## رابطه صور مادی و صور علمی در نظریه شناخت ملاصدرا و کانت&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص405&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>## رابطه صور مادی و صور علمی در نظریه شناخت <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|</ins>ملاصدرا<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و کانت&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص405&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>## تحلیل باورهای پایه و چگونگی دستیابی به معرفت عینی از دید فیلسوفان مسلمان و تحلیلی نوین و وجودشناختی از آنها&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص438&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>## تحلیل باورهای پایه و چگونگی دستیابی به معرفت عینی از دید فیلسوفان مسلمان و تحلیلی نوین و وجودشناختی از آنها&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص438&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>## تبیین مراحل معرفت در چارچوب حکمت اسلامی&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص470&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>## تبیین مراحل معرفت در چارچوب حکمت اسلامی&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص470&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-818335:rev-819302 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1&diff=818335&oldid=prev 2026-02-17T03:30:58Z

<p>A-esmaili صفحهٔ <a href="/w/index.php?title=%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1&amp;action=edit&amp;redlink=1" class="new" title="حکمت اسلامي و عالم معاصر (صفحه وجود ندارد)">حکمت اسلامي و عالم معاصر</a> را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به <a href="/wiki/%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1" title="حکمت اسلامی و عالم معاصر">حکمت اسلامی و عالم معاصر</a> منتقل کرد</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۷ فوریهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۷:۰۰</td> </tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-818317:rev-818335 --> </table>

A-esmaili https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%AD%DA%A9%D9%85%D8%AA_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C_%D9%88_%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D8%B1&diff=818317&oldid=prev 2026-02-17T03:28:19Z

<p>صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR96506J1.jpg | عنوان = حکمت اسلامي و عالم معاصر | عنوان‌های دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = <a href="/wiki/%D8%AE%D8%AF%D8%B1%DB%8C%D8%8C_%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AD%D8%B3%DB%8C%D9%86" title="خدری، غلامحسین">خدری، غلامحسین</a> (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = | موضوع =فلسفه اسلامی - قرن 14 - فیلسوفان اسلامی - قرن 14 |ناشر | ن...» ایجاد کرد</p> <p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | تصویر =NUR96506J1.jpg<br /> | عنوان = حکمت اسلامي و عالم معاصر<br /> | عنوان‌های دیگر = <br /> | پدیدآورندگان<br /> | پدیدآوران = <br /> [[خدری، غلامحسین]] (نويسنده)<br /> |زبان<br /> | زبان = فارسی<br /> | کد کنگره = <br /> | موضوع =فلسفه اسلامی - قرن 14 - فیلسوفان اسلامی - قرن 14 <br /> |ناشر <br /> | ناشر = پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگى<br /> | مکان نشر = ایران - تهران<br /> | سال نشر = 1391ش<br /> | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE96506AUTOMATIONCODE<br /> | چاپ = 1<br /> | شابک = <br /> | تعداد جلد = 1<br /> | کتابخانۀ دیجیتال نور = 96506<br /> | کتابخوان همراه نور = 96506<br /> | کد پدیدآور = 71096<br /> | پس از = <br /> | پیش از = <br /> }}<br /> '''حکمت اسلامی و عالم معاصر'''، مجموعه مقالاتی پیرامون حکمت اسلامی، از نویسندگان مختلف می‌باشد که به اهتمام [[غلامحسین خدری]] (معاصر) تدوین شده است. مطالب کتاب، به بررسی ظرفیت‌های حکمت اسلامی برای پاسخگویی به نیازهای فکری و عملی انسان معاصر و شناسایی وجوه مشترک آن با سایر سنت‌های فکری می‌پردازند.<br /> <br /> ==ساختار==<br /> این کتاب در یک مجلد تدوین شده و شامل یک مقدمه تفصیلی و چهار بخش اصلی است که در مجموع ۲۶ مقاله و سخنرانی را در خود جای داده است.<br /> <br /> ==گزارش محتوا==<br /> بخش اول کتاب با عنوان «سخنرانی‌ها» تدوین شده است و مجموعه‌ای از دیدگاه‌های اساتید و اندیشمندان برجسته را در مورد مبانی، تاریخ و جایگاه فعلی حکمت اسلامی در بر می‌گیرد.<br /> این بخش، شامل پنج سخنرانی کلیدی است:<br /> # واقعیت‌های وجودی فلسفه اسلامی (آیت‌الله سید محمد خامنه‌ای): در این سخنرانی، بر این نکته تأکید شده است که حکمت اسلامی ریشه در معارف وحیانی و عقلانی اهل‌بیت(ع) دارد. ایشان معتقدند که فلسفه اسلامی صرفاً یک میراث تاریخی برای تجلیل نیست، بلکه باید به‌عنوان یک ساختار علمی پویا که توانایی پاسخگویی به پرسش‌های بنیادین بشر (از کجا آمده‌ام و به کجا می‌روم) را دارد، نگریسته شود&lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص3&lt;/ref&gt;.<br /> # مباحثی پیرامون مسائل اثبات وجود خداوند (آیت‌الله دکتر احمد بهشتی): این بخش، به بررسی براهین اثبات وجود خدا با تمرکز بر حکمت متعالیه می‌پردازد. نویسنده با استفاده از قواعدی نظیر «بسيط الحقيقة كل الأشياء»، به نقد دیدگاه‌هایی می‌پردازد که خداوند را صرفاً به‌عنوان یک «ساعت‌ساز» یا علت محرکه اولیه (مانند نگاه نیوتنی) می‌بینند و در مقابل، بر حضور و فاعلیت دائم حق‌تعالی در عالم تأکید می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص9&lt;/ref&gt;.<br /> # ضرورت بازخوانی حکمت سینوی (آیت‌الله دکتر سید حسن مصطفوی): در این گفتار، بر لزوم احیای اصول مشایی و حکمت ابن ‌سینا در دوران معاصر تأکید شده است. مباحث مهمی درباره مراتب ادراک، تفاوت عقل و قوه خیال و چگونگی انتقال معرفت از استاد به شاگرد در این بخش مطرح شده است &lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص17&lt;/ref&gt;.<br /> # جایگاه حکمت اسلامی در اندیشه فلسفه معاصر (دکتر رضا داوری اردکانی): دکتر داوری بر مفهوم «هم‌سخنی» و گفتگو تأکید دارد. وی معتقد است تفکر همواره امری تاریخی است و برای فهم حکمت اسلامی در جهان امروز، باید بتوانیم میان سنت حکمی خود و فلسفه معاصر دیالوگ برقرار کنیم تا از فروافتادن به ورطه «تک‌گویی» (مونولوگ) رها شویم&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص27&lt;/ref&gt;<br /> # موقعیت فلسفه در زمان حاضر (دکتر غلامحسین ابراهیمی دینانی): ایشان به واکاوی بحران‌های فکری جهان امروز و نسبت آن با تاریخ فلسفه می‌پردازند. دکتر دینانی معتقد است که بازگشت به گذشته و شناخت دقیق فیلسوفانی چون ابن ‌سینا و ملاصدرا، نه برای توقف در گذشته، بلکه برای یافتن راهی به‌سوی آینده و رهایی از انجماد فکری است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص36&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> در بخش دوم، حکمت اسلامی و عالم معاصر از منظر چهار تن از حکمای اسلامی (مطهری، جعفری، طباطبایی و جوادی آملی) مورد بررسی قرار گرفته است:<br /> * حکمت اسلامی و شهید مطهری: در این قسمت، در سه مقاله، ابتدا به موضوع «الهیات جدید» و تحلیل طرز تلقی‌های نوینی که از قرن هجدهم به بعد در فلسفه غرب درباره خدا شکل گرفته، پرداخته شده است. شهید مطهری در این زمینه به نقد چارچوب‌های سنتی که در پاسخگویی به مسائل جدید ناتوان بودند، می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص51&lt;/ref&gt;. سپس «نقد ایدئالیسم» (به‌ویژه آراء بارکلی) از منظر ایشان مورد بررسی قرار گرفته است که در آن بر اثبات واقعیت خارجی و رد شکاکیت معرفت‌شناختی تأکید می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67&lt;/ref&gt;. مقاله دیگر، «نسبت معرفت‌شناسی و روان‌شناسی ادراک» است که به تحلیل چگونگی شکل‌گیری باورها و تطابق آن‌ها با واقعیت می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص88&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> * حکمت اسلامی و علامه جعفری: تمرکز اصلی مقاله نخست در این بخش بر مفهوم «کرامت انسانی» است. علامه جعفری کرامت را به دو نوع ذاتی (طبیعی) و اکتسابی (ارزشی) تقسیم می‌کند؛ کرامت ذاتی، هدیه‌ای الهی به همه انسان‌هاست، اما کرامت اکتسابی بر اساس تلاش فرد در مسیر تزکیه نفس حاصل می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص116&lt;/ref&gt;. در مقاله دوم، «مبادی و مبانی نظریه حقوق بشر اسلامی» در اندیشه ایشان و مقایسه آن با اعلامیه‌های جهانی مورد تحلیل قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص142&lt;/ref&gt; و در سومین مقاله، از «مسئله حقوق بشر»، سخن به میان آمده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص166&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> * حکمت اسلامی و علامه طباطبایی: در مقاله نخست این بخش، «نظام معرفتی علامه طباطبایی»، با تمرکز بر مسئله «باور پایه» بررسی شده است. این موضوع به ساختار معرفت و چگونگی ابتنای باورهای نظری بر باورهای بدیهی و پایه می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص185&lt;/ref&gt;. در مقاله دوم، «رویکرد وجودشناسانه ایشان به علم»، با تأکید ویژه بر علم حضوری، از دیگر مباحث مطرح‌شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص219&lt;/ref&gt;. سومین مقاله هم جستارهایی است در باب مقام حکمت شیعی از دیدگاه ایشان&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص221&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> * حکمت اسلامی و آیت‌الله جوادی آملی: در مقالات این قسمت، دیدگاه‌های ایشان درباره موضوعات معاصری همچون حقوق بشر&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص223&lt;/ref&gt;، رابطه انسان و طبیعت در حکمت معاصر&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص244&lt;/ref&gt; و همچنین تبیین مفهوم «علم دینی» مورد واکاوی قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص258&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بخش سوم با عنوان «حکمت اسلامی و چالش‌های عالم معاصر»، به بررسی تعامل و برخورد اندیشه اسلامی با مسائل و بحران‌های جهان امروز می‌پردازد. این بخش، شامل چهار محور اصلی است که هرکدام از زوایای مختلف، کارآمدی حکمت اسلامی را در مواجهه با دنیای مدرن واکاوی می‌کنند:<br /> # حکمت اسلامی و آینده‌پژوهی: در مقاله نخست این قسمت، مباحثی پیرامون آینده حکمت اسلامی و مؤلفه‌های تاریخی هستی‌شناسی آن مطرح شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص290&lt;/ref&gt;. در دومین مقاله، به بررسی حکمت اسلامی از منظر مؤلفه‌های تاریخی هستی‌شناسی، پرداخته شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص298&lt;/ref&gt;. در سومین مقاله، به بررسی راه‌های بدیل برای امکان گفتگو میان حکمت اسلامی و فلسفه معاصر پرداخته شده تا مسیری برای تعامل فکری هموار شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص328&lt;/ref&gt;.<br /> # حکمت اسلامی، خداباوری و چالش‌های اخلاقی: در نخستین مقاله این فصل به الگوهای مختلف خداباوری در دوره معاصر و ظرفیت‌های فلسفه اسلامی در این زمینه پرداخته شده&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص351&lt;/ref&gt; و در سایر مقالات، موضوعات مهمی همچون نظریه ادراکات اعتباری در پیوند با فلسفه‌های مضاف&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص373&lt;/ref&gt; و مقایسه دیدگاه الهیات پویشی با اندیشه‌های صدرالدین شیرازی درباره خداوند در این بخش تحلیل شده‌اند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص386&lt;/ref&gt;.<br /> # حکمت اسلامی و معرفت‌شناسی: در این بخش، مقالاتی آمده است که در آنها، مسائل عمیق شناخت‌شناسی مورد بحث قرار گرفته است، از جمله:<br /> ## رابطه صور مادی و صور علمی در نظریه شناخت ملاصدرا و کانت&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص405&lt;/ref&gt;.<br /> ## تحلیل باورهای پایه و چگونگی دستیابی به معرفت عینی از دید فیلسوفان مسلمان و تحلیلی نوین و وجودشناختی از آنها&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص438&lt;/ref&gt;.<br /> ## تبیین مراحل معرفت در چارچوب حکمت اسلامی&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص470&lt;/ref&gt;.<br /> # حکمت اسلامی، معنای زندگی و ادیان جدید: مقالات آخرین قسمت از بخش سوم، بر روی مسائل وجودی انسان تمرکز دارد و موضوعاتی نظیر معنای زندگی در حکمت متعالیه&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص489&lt;/ref&gt;، نسبت میان عرفان و دین&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص491&lt;/ref&gt; و فلسفه عمل در حکمت صدرایی را شرح می‌دهد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص514&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بخش چهارم با عنوان «حکمت اسلامی و چالش‌های فرهنگی معاصر»، به نسبت میان اندیشه فلسفی اسلام و مسائل کاربردی در حوزه فرهنگ و سیاست بین‌الملل می‌پردازد. این بخش شامل دو مقاله زیر است:<br /> # در مقاله نخست، مبانی و فلسفه حاکم بر روابط فرهنگی بین‌المللی جمهوری اسلامی ایران مورد واکاوی قرار گرفته است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص519&lt;/ref&gt;.<br /> # در مقاله دوم نیز نسبت میان حکمت اسلامی و رویکرد تمدنی به دیپلماسی فرهنگی بررسی شده است تا ظرفیت‌های این حکمت در تعاملات تمدنی جهان امروز تبیین شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص533&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==پانویس==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> ==منابع مقاله==<br /> متن کتاب.<br /> <br /> <br /> ==وابسته‌ها==<br /> {{وابسته‌ها}}<br /> <br /> [[رده:کتاب‌شناسی]]<br /> <br /> [[رده:مقالات بازبینی نشده2]]<br /> [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ بهمن 1404 توسط عباس مکرمی]]<br /> [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ بهمن 1404 توسط محسن عزیزی]]</div>

A-esmaeili