تفاسير صوفية غير منشورة - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' ' به ' '

2024-01-21T07:10:16Z

جایگزینی متن - ' ' به ' '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۴۰
خط ۳۷:		خط ۳۷:
	==پانویس ==		==پانویس ==
	<references />		<references />

	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==
	#تقدیم کتاب.		#تقدیم کتاب.

Hbaghizadeh@noornet.net: /* وابسته‌ها */

2022-08-10T09:58:52Z

وابسته‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۳:۲۸
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	{{وابسته‌ها}}		{{وابسته‌ها}}

	[[تراث ~~أبی‌الحسن الحرالی المراکشی فی التفسیر~~]]		[[تراث أبي‌الحسن الحرالي المراكشي في التفسير]]

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
خط ۵۳:		خط ۵۳:
	[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]		[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
	[[رده:مقالات بازبینی شده مرداد 01]]		[[رده:مقالات بازبینی شده مرداد 01]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده2~~]]		[[رده:مقالات بازبینی شده2 مرداد 1401]]
	[[رده:مقالات کامل مرداد ماه باقی زاده]]		[[رده:مقالات کامل مرداد ماه باقی زاده]]

Azizi45 در ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۲۵

2022-08-06T07:25:20Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۵۵
خط ۷:		خط ۷:
	[[فجاری، مختار]] (نویسنده)		[[فجاری، مختار]] (نویسنده)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = عربی		\| زبان = عربی
	\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ف‎‏3‎‏ت‎‏7 / 100 BP ‎‏		\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ف‎‏3‎‏ت‎‏7 / 100 BP ‎‏
	\| موضوع = تفاسیر عرفانی		\| موضوع = تفاسیر عرفانی
خط ۱۳:		خط ۱۳:
	\| ناشر = عالم الکتب الحدیث		\| ناشر = عالم الکتب الحدیث
	\| مکان نشر =اردن - اربد		\| مکان نشر =اردن - اربد
	\| سال نشر =1431ق. = 2010م.		\| سال نشر =1431ق. = 2010م.
	\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21573AUTOMATIONCODE		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21573AUTOMATIONCODE
	\| چاپ = چاپ یکم		\| چاپ = چاپ یکم
	\| شابک =978-9957-70-200-7		\| شابک =978-9957-70-200-7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	}}		}}

	'''تفاسير صوفية غير منشورة،''' اثر دکتر [[فجاری، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل، تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی است که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.		'''تفاسير صوفية غير منشورة،''' اثر دکتر [[فجاری، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل، تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی است که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.

	از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به‌زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی‌ن‍ژاد عمران، روح‌‌لله؛ مؤدب، مریم سادات، ص49</ref>		از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به‌زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی‌ن‍ژاد عمران، روح‌‌لله؛ مؤدب، مریم سادات، ص49</ref>

	دو تفسیر اول، در نیمه دوم قرن سوم هجری و تفسیر سوم در قرن ششم شکل گرفت.		دو تفسیر اول، در نیمه دوم قرن سوم هجری و تفسیر سوم در قرن ششم شکل گرفت.
خط ۴۰:		خط ۴۰:
	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==
	#تقدیم کتاب.		#تقدیم کتاب.
	#[[:noormags:1025130\| مؤدب، سیدرضا؛ محمدعلی‌‌ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات، «مبانی و روش تفسیری حرالی اندلسی»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله پژوهش‌نامه تفسیر و زبان قرآن پاییز و زمستان 1392 - شماره 3 رتبه علمی - پژوهشی (وزارت علوم) /ISC (‎10 صفحه - از 45 تا 54)]]		#[[:noormags:1025130\| مؤدب، سیدرضا؛ محمدعلی‌‌ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات، «مبانی و روش تفسیری حرالی اندلسی»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله پژوهش‌نامه تفسیر و زبان قرآن پاییز و زمستان 1392 - شماره 3 رتبه علمی - پژوهشی (وزارت علوم) /ISC (‎10 صفحه - از 45 تا 54)]]

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==
خط ۵۲:		خط ۵۲:
	[[رده:تفاسیر عرفانی، تفاسیر ادبی]]		[[رده:تفاسیر عرفانی، تفاسیر ادبی]]
	[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]		[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده1~~]]		[[رده:مقالات بازبینی شده مرداد 01]]
	[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
	[[رده:مقالات کامل مرداد ماه باقی زاده]]		[[رده:مقالات کامل مرداد ماه باقی زاده]]

Azizi45 در ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۲۴

2022-08-06T07:24:19Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۵۴
خط ۲۷:		خط ۲۷:
	'''تفاسير صوفية غير منشورة،''' اثر دکتر [[فجاری، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل، تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی است که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.		'''تفاسير صوفية غير منشورة،''' اثر دکتر [[فجاری، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل، تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی است که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.

	از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به‌زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ ~~محمدعلی ن‍ژاد~~ عمران، ~~روح‌الله؛~~ مؤدب، مریم سادات، ص49</ref>		از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به‌زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی‌ن‍ژاد عمران، روح‌‌لله؛ مؤدب، مریم سادات، ص49</ref>

	دو تفسیر اول، در نیمه دوم قرن سوم هجری و تفسیر سوم در قرن ششم شکل گرفت.		دو تفسیر اول، در نیمه دوم قرن سوم هجری و تفسیر سوم در قرن ششم شکل گرفت.

	دو تفسیر اول در سنت شفاهی و تفسیر توسط یک ذهن مکتوب تمام‌عیار شکل گرفت.		دو تفسیر اول در سنت شفاهی و تفسیر توسط یک ذهن مکتوب تمام‌عیار شکل گرفت.<ref>ر.ک: تقدیم، ص1</ref>

	به بیان دیگر دو کتاب اول متونی فرضی هستند، زیرا بعدا نوشته شدند و با همان محدودیتهایی مواجه هستند که گفتارهای شفاهی کهن مانند شعر پیش از اسلام و خطابات و قرآن با آن مواجه هستند، اما وضعیت کتاب مفتاح الباب القفل به دلیل این‌که متن آن فرضی نیست، متفاوت است.<ref>ر.ک: ~~الفجاری، مختار، ص7~~</ref>


خط ۴۱:		خط ۳۹:

	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==
	#تقدیم کتاب		#تقدیم کتاب.
	#[[:noormags:1025130\| مؤدب، ~~سیدرضا ؛ محمد علی‌ن‍ژاد~~ عمران، ~~روح الله ؛~~ مؤدب، مریم ~~سادات؛، مبانی~~ و روش تفسیری حرالی ~~اندلسی،~~ پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله ~~پژوهشنامه~~ تفسیر و زبان قرآن پاییز و زمستان 1392 - شماره 3 رتبه علمی-پژوهشی (وزارت علوم)/ISC (‎10 صفحه - از 45 تا 54)]]		#[[:noormags:1025130\| مؤدب، سیدرضا؛ محمدعلی‌‌ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات، «مبانی و روش تفسیری حرالی اندلسی»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله پژوهش‌نامه تفسیر و زبان قرآن پاییز و زمستان 1392 - شماره 3 رتبه علمی - پژوهشی (وزارت علوم) /ISC (‎10 صفحه - از 45 تا 54)]]

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==

Azizi45 در ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۷

2022-08-06T07:17:53Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۷
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	}}		}}

	'''~~تفاسیر صوفیة غیر منشورة~~''' اثر دکتر [[فجاری، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است. و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن ~~المنزل~~ تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی ~~مالکی،~~ که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.		'''تفاسير صوفية غير منشورة،''' اثر دکتر [[فجاری، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل، تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی است که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.

	از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را ~~به زیبایی~~ کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم ~~سادات؛،~~ ص49</ref>		از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به‌زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات، ص49</ref>

	~~بین~~ دو ~~کتاب اول~~ و ~~کتاب~~ سوم ~~تفاوت صوری وجود دارد، که نقطه شروع ما~~ در ~~این مطالعه مقدماتی خواهد بود~~.		دو تفسیر اول، در نیمه دوم قرن سوم هجری و تفسیر سوم در قرن ششم شکل گرفت.

	اولین جنبه این اختلاف زمانی است. این‌که تفسیر حلاج و جنید هر دو در نیمه دوم قرن سوم هجری شکل گرفتند، کتاب مفتاح الباب القفل در سه قرن بعد از آنها یعنی در قرن ششم شکل گرفت.		دو تفسیر اول در سنت شفاهی و تفسیر توسط یک ذهن مکتوب تمام‌عیار شکل گرفت.

	جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی است. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) هستند، در حالی که [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] متعلق به مغرب و به ویژه اندلس است.

	~~جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار جمع‌آوری و تحقیق و متعلق به نوع خطاب است.~~

	دو تفسیر اول در سنت شفاهی ~~ایجاد شد~~ و ~~قبل از آنکه نوشتن به‌عنوان یک سیستم خطابی کامل در آید، در صورتی که کتاب مفتاح الباب القفل~~ توسط یک ذهن مکتوب ~~تمام عیار~~ شکل گرفت.

	به بیان دیگر دو کتاب اول متونی فرضی هستند، زیرا بعدا نوشته شدند و با همان محدودیتهایی مواجه هستند که گفتارهای شفاهی کهن مانند شعر پیش از اسلام و خطابات و قرآن با آن مواجه هستند، اما وضعیت کتاب مفتاح الباب القفل به دلیل این‌که متن آن فرضی نیست، متفاوت است.<ref>ر.ک: الفجاری، مختار، ص7</ref>		به بیان دیگر دو کتاب اول متونی فرضی هستند، زیرا بعدا نوشته شدند و با همان محدودیتهایی مواجه هستند که گفتارهای شفاهی کهن مانند شعر پیش از اسلام و خطابات و قرآن با آن مواجه هستند، اما وضعیت کتاب مفتاح الباب القفل به دلیل این‌که متن آن فرضی نیست، متفاوت است.<ref>ر.ک: الفجاری، مختار، ص7</ref>

Azizi45 در ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۱۹

2022-08-06T06:19:47Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۴۹
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات کتاب		{{جعبه اطلاعات کتاب
	\| تصویر =NUR21573J1.jpg		\| تصویر =NUR21573J1.jpg
	\| عنوان = ~~تفاسير صوفية غير~~ منشورة: ~~غير~~ منشوره، جمع و ~~تحقيق~~ و ~~تعليق~~		\| عنوان = تفاسیر صوفیة غیر منشورة: غیر منشوره، جمع و تحقیق و تعلیق
	\| عنوان‌های دیگر =		\| عنوان‌های دیگر =
	\|پدیدآورندگان		\|پدیدآورندگان
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[~~فجاري،~~ مختار]] (نویسنده)		[[فجاری، مختار]] (نویسنده)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = ~~عربي~~		\| زبان = عربی
	\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ف‎‏3‎‏ت‎‏7 / 100 BP ‎‏		\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ف‎‏3‎‏ت‎‏7 / 100 BP ‎‏
	\| موضوع = ~~تفاسير عرفاني~~		\| موضوع = تفاسیر عرفانی
	\|ناشر		\|ناشر
	\| ناشر = عالم الکتب ~~الحديث~~		\| ناشر = عالم الکتب الحدیث
	\| مکان نشر =اردن - اربد		\| مکان نشر =اردن - اربد
	\| سال نشر =1431ق. = 2010م.		\| سال نشر =1431ق. = 2010م.
	\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21573AUTOMATIONCODE		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21573AUTOMATIONCODE
	\| چاپ = چاپ ~~يکم~~		\| چاپ = چاپ یکم
	\| شابک =978-9957-70-200-7		\| شابک =978-9957-70-200-7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	}}		}}

	'''~~تفاسير صوفية غير~~ منشورة''' اثر دکتر [[~~فجاري،~~ مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است. و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی، که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.		'''تفاسیر صوفیة غیر منشورة''' اثر دکتر [[فجاری، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است. و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی، که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.

	از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات؛، ص49</ref>		از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات؛، ص49</ref>
خط ۵۳:		خط ۵۳:
	{{وابسته‌ها}}		{{وابسته‌ها}}

	[[تراث ~~أبي‌الحسن الحرالي المراكشي في التفسير~~]]		[[تراث أبی‌الحسن الحرالی المراکشی فی التفسیر]]

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۲۶ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۱۷

2022-07-26T08:17:48Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۴۷
خط ۱۸:		خط ۱۸:
	\| شابک =978-9957-70-200-7		\| شابک =978-9957-70-200-7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =21573
	\| کتابخوان همراه نور =		\| کتابخوان همراه نور =
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۳۱:		خط ۳۱:
	بین دو کتاب اول و کتاب سوم تفاوت صوری وجود دارد، که نقطه شروع ما در این مطالعه مقدماتی خواهد بود.		بین دو کتاب اول و کتاب سوم تفاوت صوری وجود دارد، که نقطه شروع ما در این مطالعه مقدماتی خواهد بود.

	اولین جنبه این اختلاف زمانی است. ~~این که~~ تفسیر حلاج و جنید هر دو در نیمه دوم قرن سوم هجری شکل گرفتند، کتاب مفتاح الباب القفل در سه قرن بعد از آنها ~~شکل گرفت،~~ یعنی در قرن ششم.		اولین جنبه این اختلاف زمانی است. این‌که تفسیر حلاج و جنید هر دو در نیمه دوم قرن سوم هجری شکل گرفتند، کتاب مفتاح الباب القفل در سه قرن بعد از آنها یعنی در قرن ششم شکل گرفت.

	جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) ~~هستند~~ در حالی که [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] متعلق به مغرب و به ویژه اندلس است.		جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی است. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) هستند، در حالی که [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] متعلق به مغرب و به ویژه اندلس است.

	جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار ~~جمع آوری~~ و تحقیق و متعلق به نوع خطاب است.		جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار جمع‌آوری و تحقیق و متعلق به نوع خطاب است.

	دو تفسیر اول در سنت شفاهی ایجاد شد و قبل از آنکه نوشتن ~~به عنوان~~ یک سیستم خطابی کامل در آید، در صورتی که کتاب مفتاح الباب القفل توسط یک ذهن مکتوب تمام عیار شکل گرفت.		دو تفسیر اول در سنت شفاهی ایجاد شد و قبل از آنکه نوشتن به‌عنوان یک سیستم خطابی کامل در آید، در صورتی که کتاب مفتاح الباب القفل توسط یک ذهن مکتوب تمام عیار شکل گرفت.

	به بیان دیگر در دو کتاب اول متونی فرضی هستند، زیرا بعدا نوشته شدند و با همان محدودیتهایی مواجه هستند که گفتارهای شفاهی کهن مانند شعر پیش از اسلام و خطابات و قرآن با آن مواجه هستند، اما وضعیت کتاب مفتاح الباب القفل به دلیل این‌که متن آن فرضی نیست، متفاوت است.<ref>ر.ک: الفجاری، مختار، ص7</ref>		به بیان دیگر دو کتاب اول متونی فرضی هستند، زیرا بعدا نوشته شدند و با همان محدودیتهایی مواجه هستند که گفتارهای شفاهی کهن مانند شعر پیش از اسلام و خطابات و قرآن با آن مواجه هستند، اما وضعیت کتاب مفتاح الباب القفل به دلیل این‌که متن آن فرضی نیست، متفاوت است.<ref>ر.ک: الفجاری، مختار، ص7</ref>

Hbaghizadeh@noornet.net: /* وابسته‌ها */

2022-07-26T08:07:04Z

وابسته‌ها

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۳۷
خط ۶۲:		خط ۶۲:
	[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]
	[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
			[[رده:مقالات کامل مرداد ماه باقی زاده]]

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۴۲

2022-07-24T06:42:51Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۱۲
خط ۳۳:		خط ۳۳:
	اولین جنبه این اختلاف زمانی است. این که تفسیر حلاج و جنید هر دو در نیمه دوم قرن سوم هجری شکل گرفتند، کتاب مفتاح الباب القفل در سه قرن بعد از آنها شکل گرفت، یعنی در قرن ششم.		اولین جنبه این اختلاف زمانی است. این که تفسیر حلاج و جنید هر دو در نیمه دوم قرن سوم هجری شکل گرفتند، کتاب مفتاح الباب القفل در سه قرن بعد از آنها شکل گرفت، یعنی در قرن ششم.

	جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) هستند در حالی که [[حرالی، علی بن احمد\|~~حیرالی~~]] متعلق به مغرب و به ویژه اندلس است.		جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) هستند در حالی که [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] متعلق به مغرب و به ویژه اندلس است.

	جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار جمع آوری و تحقیق و متعلق به نوع خطاب است.		جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار جمع آوری و تحقیق و متعلق به نوع خطاب است.

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۰۶:۴۲

2022-07-24T06:42:29Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۱۲
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	}}		}}

	'''تفاسير صوفية غير منشورة''' اثر دکتر [[فجاري، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است. و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین ~~حیرالی~~]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی، که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.		'''تفاسير صوفية غير منشورة''' اثر دکتر [[فجاري، مختار\|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است. و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل تألیف [[حرالی، علی بن احمد\|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی، که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.

	از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات؛، ص49</ref>		از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد\|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات؛، ص49</ref>