https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%AF%D9%86 2026-06-19T04:26:21Z تاریخچهٔ نسخه‌ها برای این صفحه در ویکی MediaWiki 1.39.0 https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%AF%D9%86&diff=814379&oldid=prev 2026-01-10T16:55:30Z

<p>جایگزینی متن - &#039;ه‏ها&#039; به &#039;ه‏‌ها&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۱۰ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۲۰:۲۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l9">خط ۹:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۹:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =‎‏/‎‏ط‎‏2‎‏الف‎‏8 226/2 BP  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =‎‏/‎‏ط‎‏2‎‏الف‎‏8 226/2 BP  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =انسان (اسلام) - <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مقاله‏ها </del>و <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خطابه‏ها </del>- انسان (عرفان)</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =انسان (اسلام) - <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">مقاله‏‌ها </ins>و <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">خطابه‏‌ها </ins>- انسان (عرفان)</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| ناشر = مطبوعات دينی</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| ناشر = مطبوعات دينی</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-813946:rev-814379 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%AF%D9%86&diff=813946&oldid=prev 2026-01-08T21:30:52Z

<p>جایگزینی متن - &#039; &#039; به &#039;&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۹ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۱:۰۰</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l8">خط ۸:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۸:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|زبان</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| زبان = فارسی</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره = <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">  </del>‎‏/‎‏ط‎‏2‎‏الف‎‏8 226/2 BP  </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| کد کنگره =‎‏/‎‏ط‎‏2‎‏الف‎‏8 226/2 BP  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =انسان (اسلام) - مقاله‏ها و خطابه‏ها - انسان (عرفان)</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| موضوع =انسان (اسلام) - مقاله‏ها و خطابه‏ها - انسان (عرفان)</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>|ناشر  </div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-813485:rev-813946 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%AF%D9%86&diff=813485&oldid=prev 2026-01-07T20:43:21Z

<p><span dir="auto"><span class="autocomment">وابسته‌ها</span></span></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۸ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۰:۱۳</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l132">خط ۱۳۲:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۱۳۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مباحث خاص کلامی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مباحث خاص کلامی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مباحث دیگر (ملائکه، شیطان و...)]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مباحث دیگر (ملائکه، شیطان و...)]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">شده2 دی 1404</ins>]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقالات بازبینی <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">نشده2</del>]]</div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ دی 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ دی 1404 توسط عباس مکرمی]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ دی 1404 توسط محسن عزیزی]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ دی 1404 توسط محسن عزیزی]]</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-813484:rev-813485 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%AF%D9%86&diff=813484&oldid=prev 2026-01-07T20:43:02Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۸ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۰:۱۳</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l24">خط ۲۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۲۴:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>| پیش از =  </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>}}</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''انسان در حال شدن'''، اثر [[سید علی طباطبایی]] (معاصر)، متخصص در مطالعات دینی است. این کتاب به بررسی ابعاد مختلف انسان‌شناسی، صیرورت و حرکت تکاملی روح، اخلاق عرفانی و شناخت دنیا بر اساس آموزه‌های قرآن و عترت می‌پردازد.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''انسان در حال شدن'''، اثر [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">طباطبایی، علی|</ins>سید علی طباطبایی]] (معاصر)، متخصص در مطالعات دینی است. این کتاب به بررسی ابعاد مختلف انسان‌شناسی، صیرورت و حرکت تکاملی روح، اخلاق عرفانی و شناخت دنیا بر اساس آموزه‌های قرآن و عترت می‌پردازد.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==ساختار==</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l31">خط ۳۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۳۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==گزارش محتوا==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==گزارش محتوا==</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله اول با عنوان «انسان در حال شدن یا صیرورت انسان»، گزارشی تفصیلی و بنیادین از حرکت وجودی انسان از مرتبه طبیعت تا غایات ملکوتی است که در چهار فصل و یک خاتمه تدوین شده است:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله اول با عنوان «انسان در حال شدن یا صیرورت انسان»، گزارشی تفصیلی و بنیادین از حرکت وجودی انسان از مرتبه طبیعت تا غایات ملکوتی است که در چهار فصل و یک خاتمه تدوین شده است:</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول (انسان و سیر «طبیعی» و «تکاملی»): نویسنده در این فصل، میان دو نوع حرکت در انسان تمایز قائل می‌شود:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول (انسان و سیر «طبیعی» و «تکاملی»): نویسنده در این فصل، میان دو نوع حرکت در انسان تمایز قائل می‌شود:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># سیر طبیعی: این سیر از بدو تکون انسان آغاز شده و امری غیر اختیاری است که در آن جوهر زندگی همواره در حرکت و رشد است. این سیر محدود به زمان و حد معینی است که با رسیدن به پیری و ضعف جسمانی، قوس نزولی خود را طی می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص12&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># سیر طبیعی: این سیر از بدو تکون انسان آغاز شده و امری غیر اختیاری است که در آن جوهر زندگی همواره در حرکت و رشد است. این سیر محدود به زمان و حد معینی است که با رسیدن به پیری و ضعف جسمانی، قوس نزولی خود را طی می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص12&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l61">خط ۶۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۶۲:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این اصول تبیین می‌کنند که چگونه نفس مادی می‌تواند به حقیقتی مجرد تبدیل شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص44&lt;/ref&gt;.‏</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>این اصول تبیین می‌کنند که چگونه نفس مادی می‌تواند به حقیقتی مجرد تبدیل شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص44&lt;/ref&gt;.‏</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله سوم با عنوان «مصباح هدایت عرفان و کشتی نجات توحید»، تبیینی ژرف از جایگاه والای امام حسین(ع) در صیرورت تکاملی انسان و تحلیل مبانی توحیدی در پرتو کلمات ایشان است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص65-67&lt;/ref&gt;. گزارش تفصیلی این مقاله به شرح زیر ارائه می‌گردد:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله سوم با عنوان «مصباح هدایت عرفان و کشتی نجات توحید»، تبیینی ژرف از جایگاه والای <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام حسین علیه‌السلام|</ins>امام حسین(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>در صیرورت تکاملی انسان و تحلیل مبانی توحیدی در پرتو کلمات ایشان است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص65-67&lt;/ref&gt;. گزارش تفصیلی این مقاله به شرح زیر ارائه می‌گردد:</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جایگاه وجودی امام حسین(ع) در نظام هستی:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>جایگاه وجودی امام حسین(ع) در نظام هستی:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در ابتدای این بخش، وجود مقدس امام حسین(ع) را مظهر خاصی از اسمای حسنای الهی می‌داند که شأنیت ویژه‌ای در تکامل نفوس انسانی برای نیل به مقام توحید دارد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>نویسنده در ابتدای این بخش، وجود مقدس <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام حسین علیه‌السلام|</ins>امام حسین(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>را مظهر خاصی از اسمای حسنای الهی می‌داند که شأنیت ویژه‌ای در تکامل نفوس انسانی برای نیل به مقام توحید دارد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ایشان به‌عنوان «آرمان عرفانی انسانیت» و مفسر عینی حقیقت توحید معرفی شده‌اند که بدون تمسک به این مصباح هدایت، عبور از حجاب‌های نفسانی و رسیدن به روضه رضوان عرفان ممکن نیست. نویسنده تأکید می‌کند که توسل به ایشان، به‌ویژه از طریق زیارت عاشورا، از مهم‌ترین ابزارهای رفع حجب و موانع سیر إلی الله است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67-68&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ایشان به‌عنوان «آرمان عرفانی انسانیت» و مفسر عینی حقیقت توحید معرفی شده‌اند که بدون تمسک به این مصباح هدایت، عبور از حجاب‌های نفسانی و رسیدن به روضه رضوان عرفان ممکن نیست. نویسنده تأکید می‌کند که توسل به ایشان، به‌ویژه از طریق زیارت عاشورا، از مهم‌ترین ابزارهای رفع حجب و موانع سیر إلی الله است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67-68&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l74">خط ۷۴:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۷۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله چهارم با عنوان «تبیین عزت حسینی؛ تفسیر عالی‌ترین آرمان انسانی»، پژوهشی در مبانی قرآنی و روایی عزت نفس و شرافت انسانی است که در سه فصل زیر تدوین شده است:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله چهارم با عنوان «تبیین عزت حسینی؛ تفسیر عالی‌ترین آرمان انسانی»، پژوهشی در مبانی قرآنی و روایی عزت نفس و شرافت انسانی است که در سه فصل زیر تدوین شده است:</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول (تبیین مفهوم عزت واقعی انسان): نویسنده در این بخش، عزت واقعی را گوهری می‌داند که منحصراً در اختیار خداوند است و راه رسیدن به آن را تنها از طریق عبودیت و پیوند با معدن اصلی عزت (حق‌تعالی) تبیین می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص86&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل اول (تبیین مفهوم عزت واقعی انسان): نویسنده در این بخش، عزت واقعی را گوهری می‌داند که منحصراً در اختیار خداوند است و راه رسیدن به آن را تنها از طریق عبودیت و پیوند با معدن اصلی عزت (حق‌تعالی) تبیین می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص86&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم (حسین بن علی(ع)، راست‌قامت‌ترین مفسر عزت و شرافت انسانی): در این فصل، سیره و کلمات امام حسین(ع) به‌عنوان عالی‌ترین الگو و «تابلوی انسانیت» برای دستیابی به عزت تشریح شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص88&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل دوم (<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام حسین علیه‌السلام|</ins>حسین بن علی(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>، راست‌قامت‌ترین مفسر عزت و شرافت انسانی): در این فصل، سیره و کلمات <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام حسین علیه‌السلام|</ins>امام حسین(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>به‌عنوان عالی‌ترین الگو و «تابلوی انسانیت» برای دستیابی به عزت تشریح شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص88&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل سوم (حرّیت و آزادی، منشأ عزت و افتخار): بخش پایانی مقاله به تبیین رابطه تنگاتنگ میان «عزت» و «آزادی از قید نفس» اختصاص دارد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص91&lt;/ref&gt;. نویسنده در این فصل با استناد به آیات قرآن، دلبستگی‌های دنیوی را «اغلال» و زنجیرهایی می‌داند که بر گردن روح نهاده شده و مانع از حرکت تکاملی و عروج انسان به‌سوی ملکوت می‌گردد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص92-93&lt;/ref&gt;. در پایان، نویسنده تأکید می‌کند که اولین مرحله برای پیروان مکتب حسینی، جهاد اکبر و تهذیب اخلاق تحت سایه تقوای الهی است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص94&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>فصل سوم (حرّیت و آزادی، منشأ عزت و افتخار): بخش پایانی مقاله به تبیین رابطه تنگاتنگ میان «عزت» و «آزادی از قید نفس» اختصاص دارد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص91&lt;/ref&gt;. نویسنده در این فصل با استناد به آیات قرآن، دلبستگی‌های دنیوی را «اغلال» و زنجیرهایی می‌داند که بر گردن روح نهاده شده و مانع از حرکت تکاملی و عروج انسان به‌سوی ملکوت می‌گردد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص92-93&lt;/ref&gt;. در پایان، نویسنده تأکید می‌کند که اولین مرحله برای پیروان مکتب حسینی، جهاد اکبر و تهذیب اخلاق تحت سایه تقوای الهی است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص94&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l83">خط ۸۳:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۸۷:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از منظر وی، دنیا دو معنای متفاوت دارد: نخست، «نشئه طبیعت» که همان عالم مُلک و آینه آیات الهی است و به‌عنوان «دنیای ممدوح» شناخته می‌شود؛ دوم، «تعلقات و اعتباریات نفسانی» (ماها و من‌ها) که فرد را از یاد خدا غافل می‌کند و «دنیای مذموم» نامیده می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص98-99&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>از منظر وی، دنیا دو معنای متفاوت دارد: نخست، «نشئه طبیعت» که همان عالم مُلک و آینه آیات الهی است و به‌عنوان «دنیای ممدوح» شناخته می‌شود؛ دوم، «تعلقات و اعتباریات نفسانی» (ماها و من‌ها) که فرد را از یاد خدا غافل می‌کند و «دنیای مذموم» نامیده می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص98-99&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>سپس، مبحث دنیا و شناخت آن را بر اساس کلمات درربار امیرالمؤمنین(ع) تحلیل می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص102&lt;/ref&gt;. حضرت علی(ع) دنیا را منتهای دید کوردلان، می‌خواند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص106&lt;/ref&gt;. نویسنده با شرح کلمات پربار حضرت امیر(ع) و استعاره‌های زیبای موجود در آنها همچون «مردار بودن دنیا برای دنیاپرستان» و «مارگونه بودن دنیا»، بیان می‌کند که دلبستگی به دنیا، عقل را فاسد کرده و مانع دریافت حکمت می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص110-119&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>سپس، مبحث دنیا و شناخت آن را بر اساس کلمات درربار <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام علی علیه‌السلام|</ins>امیرالمؤمنین(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>تحلیل می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص102&lt;/ref&gt;. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام علی علیه‌السلام|</ins>حضرت علی(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>دنیا را منتهای دید کوردلان، می‌خواند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص106&lt;/ref&gt;. نویسنده با شرح کلمات پربار <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام علی علیه‌السلام|</ins>حضرت امیر(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>و استعاره‌های زیبای موجود در آنها همچون «مردار بودن دنیا برای دنیاپرستان» و «مارگونه بودن دنیا»، بیان می‌کند که دلبستگی به دنیا، عقل را فاسد کرده و مانع دریافت حکمت می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص110-119&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دیگری از مقاله به اصلاح دیدگاه‌های غلط و عدم شناخت صحیح دنیا و خلط آن با عالم طبیعت و... مسئله فقر و ثروت می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص121&lt;/ref&gt;. نویسنده با استناد به روایت امام صادق(ع)، تحصیل مال برای تأمین آبروی خانواده و انفاق به دیگران را نه‌تنها دنیاطلبی نمی‌داند، بلکه آن را «طلب آخرت» معرفی می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص122&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دیگری از مقاله به اصلاح دیدگاه‌های غلط و عدم شناخت صحیح دنیا و خلط آن با عالم طبیعت و... مسئله فقر و ثروت می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص121&lt;/ref&gt;. نویسنده با استناد به روایت امام صادق(ع)، تحصیل مال برای تأمین آبروی خانواده و انفاق به دیگران را نه‌تنها دنیاطلبی نمی‌داند، بلکه آن را «طلب آخرت» معرفی می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص122&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l91">خط ۹۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۹۵:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله ششم با عنوان «زهد چیست و زاهد کیست؟» پژوهشی جامع در تبیین حقیقت زهد اسلامی، اقسام آن و تحلیل دعاهای مأثور در این باب است. مباحثی که در این مقاله مطرح شده، عبارت است از:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله ششم با عنوان «زهد چیست و زاهد کیست؟» پژوهشی جامع در تبیین حقیقت زهد اسلامی، اقسام آن و تحلیل دعاهای مأثور در این باب است. مباحثی که در این مقاله مطرح شده، عبارت است از:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># اقسام زهد: نویسنده بر اساس روایات، زهد را به هفت قسم تقسیم می‌کند: زهد واجب (اجتناب از حرام‌های الهی)؛ زهد سلامت (رغبت به تقوا و دوری از شبهات)؛ زهد فضل (قناعت به مقدار نیاز و ترک زیاده‌طلبی در حلال)؛ زهد معرفت (رها کردن هر چیزی که حجاب میان انسان و خداست)؛ زهد خائفین (بی‌رغبتی به دنیا از ترس جهنم)؛ زهد راجین (دوری از دنیا به امید رسیدن به بهشت)؛ زهد عارفین (عالی‌ترین مرتبه که در آن سالک تنها برای تقرب به حق و بدون چشم‌داشت به پاداش، از ماسوی‌الله منقطع می‌شود)&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص171-172&lt;/ref&gt;.‏</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># اقسام زهد: نویسنده بر اساس روایات، زهد را به هفت قسم تقسیم می‌کند: زهد واجب (اجتناب از حرام‌های الهی)؛ زهد سلامت (رغبت به تقوا و دوری از شبهات)؛ زهد فضل (قناعت به مقدار نیاز و ترک زیاده‌طلبی در حلال)؛ زهد معرفت (رها کردن هر چیزی که حجاب میان انسان و خداست)؛ زهد خائفین (بی‌رغبتی به دنیا از ترس جهنم)؛ زهد راجین (دوری از دنیا به امید رسیدن به بهشت)؛ زهد عارفین (عالی‌ترین مرتبه که در آن سالک تنها برای تقرب به حق و بدون چشم‌داشت به پاداش، از ماسوی‌الله منقطع می‌شود)&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص171-172&lt;/ref&gt;.‏</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># شرح «مناجات الزاهدین» امام سجاد(ع): معارف این مناجات‌ نورانی در دو بخش است:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># شرح «مناجات الزاهدین» <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام سجاد علیه‌السلام|</ins>امام سجاد(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>: معارف این مناجات‌ نورانی در دو بخش است:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول: شامل معرفی دنیا، پناه بردن به خداوند سبحان از جلوه های فریبای دنیا و دلیل آن&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص175-177&lt;/ref&gt;.<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">‏</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول: شامل معرفی دنیا، پناه بردن به خداوند سبحان از جلوه های فریبای دنیا و دلیل آن&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص175-177&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم: شامل ده دعا، از جمله: درخواست طهارت جان، چشیدن حلاوت ذکر، غرس نهال محبت در دل و رؤیت جمال حق در قیامت و....&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص177-182&lt;/ref&gt;.‏</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم: شامل ده دعا، از جمله: درخواست طهارت جان، چشیدن حلاوت ذکر، غرس نهال محبت در دل و رؤیت جمال حق در قیامت و....&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص177-182&lt;/ref&gt;.‏</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله هفتم کتاب با عنوان «فروغ اندیشه»، مفصل‌ترین بخش این اثر است که به شرح و تبیین «حدیث عقل و جهل» (روایت امام موسی‌ بن جعفر(ع) خطاب به هشام بن حکم) می‌پردازد. این مقاله در قالب ۳۰ حکمت، نظام معرفت‌شناسی و اخلاقی انسان را بر محوریت «عقل» ترسیم می‌کند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله هفتم کتاب با عنوان «فروغ اندیشه»، مفصل‌ترین بخش این اثر است که به شرح و تبیین «حدیث عقل و جهل» (روایت <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[امام موسی کاظم علیه‌السلام|</ins>امام موسی‌ بن جعفر(ع)<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>خطاب به هشام بن حکم) می‌پردازد. این مقاله در قالب ۳۰ حکمت، نظام معرفت‌شناسی و اخلاقی انسان را بر محوریت «عقل» ترسیم می‌کند.</div></td></tr> <tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>برخی از حکمت‌های استنباط شده از این روایت، عبارت است از:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>برخی از حکمت‌های استنباط شده از این روایت، عبارت است از:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># بشارت به عاقلان؛ خداوند در قرآن صاحبان خرد را مورد عنایت خاص قرار داده و آن‌ها را به هدایت و رستگاری بشارت داده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص193&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># بشارت به عاقلان؛ خداوند در قرآن صاحبان خرد را مورد عنایت خاص قرار داده و آن‌ها را به هدایت و رستگاری بشارت داده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص193&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-813442:rev-813484 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%AF%D9%86&diff=813442&oldid=prev 2026-01-07T15:55:24Z

<p>جایگزینی متن - &#039; (ع)&#039; به &#039;(ع)&#039;</p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="fa"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ نسخهٔ قدیمی‌تر</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">نسخهٔ ‏۷ ژانویهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۱۹:۲۵</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l91">خط ۹۱:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">خط ۹۱:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله ششم با عنوان «زهد چیست و زاهد کیست؟» پژوهشی جامع در تبیین حقیقت زهد اسلامی، اقسام آن و تحلیل دعاهای مأثور در این باب است. مباحثی که در این مقاله مطرح شده، عبارت است از:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله ششم با عنوان «زهد چیست و زاهد کیست؟» پژوهشی جامع در تبیین حقیقت زهد اسلامی، اقسام آن و تحلیل دعاهای مأثور در این باب است. مباحثی که در این مقاله مطرح شده، عبارت است از:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># اقسام زهد: نویسنده بر اساس روایات، زهد را به هفت قسم تقسیم می‌کند: زهد واجب (اجتناب از حرام‌های الهی)؛ زهد سلامت (رغبت به تقوا و دوری از شبهات)؛ زهد فضل (قناعت به مقدار نیاز و ترک زیاده‌طلبی در حلال)؛ زهد معرفت (رها کردن هر چیزی که حجاب میان انسان و خداست)؛ زهد خائفین (بی‌رغبتی به دنیا از ترس جهنم)؛ زهد راجین (دوری از دنیا به امید رسیدن به بهشت)؛ زهد عارفین (عالی‌ترین مرتبه که در آن سالک تنها برای تقرب به حق و بدون چشم‌داشت به پاداش، از ماسوی‌الله منقطع می‌شود)&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص171-172&lt;/ref&gt;.‏</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># اقسام زهد: نویسنده بر اساس روایات، زهد را به هفت قسم تقسیم می‌کند: زهد واجب (اجتناب از حرام‌های الهی)؛ زهد سلامت (رغبت به تقوا و دوری از شبهات)؛ زهد فضل (قناعت به مقدار نیاز و ترک زیاده‌طلبی در حلال)؛ زهد معرفت (رها کردن هر چیزی که حجاب میان انسان و خداست)؛ زهد خائفین (بی‌رغبتی به دنیا از ترس جهنم)؛ زهد راجین (دوری از دنیا به امید رسیدن به بهشت)؛ زهد عارفین (عالی‌ترین مرتبه که در آن سالک تنها برای تقرب به حق و بدون چشم‌داشت به پاداش، از ماسوی‌الله منقطع می‌شود)&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص171-172&lt;/ref&gt;.‏</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># شرح «مناجات الزاهدین» امام سجاد (ع): معارف این مناجات‌ نورانی در دو بخش است:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># شرح «مناجات الزاهدین» امام سجاد(ع): معارف این مناجات‌ نورانی در دو بخش است:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول: شامل معرفی دنیا، پناه بردن به خداوند سبحان از جلوه های فریبای دنیا و دلیل آن&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص175-177&lt;/ref&gt;.‏</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش اول: شامل معرفی دنیا، پناه بردن به خداوند سبحان از جلوه های فریبای دنیا و دلیل آن&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص175-177&lt;/ref&gt;.‏</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم: شامل ده دعا، از جمله: درخواست طهارت جان، چشیدن حلاوت ذکر، غرس نهال محبت در دل و رؤیت جمال حق در قیامت و....&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص177-182&lt;/ref&gt;.‏</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بخش دوم: شامل ده دعا، از جمله: درخواست طهارت جان، چشیدن حلاوت ذکر، غرس نهال محبت در دل و رؤیت جمال حق در قیامت و....&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص177-182&lt;/ref&gt;.‏</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br/></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله هفتم کتاب با عنوان «فروغ اندیشه»، مفصل‌ترین بخش این اثر است که به شرح و تبیین «حدیث عقل و جهل» (روایت امام موسی‌ بن جعفر (ع) خطاب به هشام بن حکم) می‌پردازد. این مقاله در قالب ۳۰ حکمت، نظام معرفت‌شناسی و اخلاقی انسان را بر محوریت «عقل» ترسیم می‌کند.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>مقاله هفتم کتاب با عنوان «فروغ اندیشه»، مفصل‌ترین بخش این اثر است که به شرح و تبیین «حدیث عقل و جهل» (روایت امام موسی‌ بن جعفر(ع) خطاب به هشام بن حکم) می‌پردازد. این مقاله در قالب ۳۰ حکمت، نظام معرفت‌شناسی و اخلاقی انسان را بر محوریت «عقل» ترسیم می‌کند.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>برخی از حکمت‌های استنباط شده از این روایت، عبارت است از:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>برخی از حکمت‌های استنباط شده از این روایت، عبارت است از:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># بشارت به عاقلان؛ خداوند در قرآن صاحبان خرد را مورد عنایت خاص قرار داده و آن‌ها را به هدایت و رستگاری بشارت داده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص193&lt;/ref&gt;.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div># بشارت به عاقلان؛ خداوند در قرآن صاحبان خرد را مورد عنایت خاص قرار داده و آن‌ها را به هدایت و رستگاری بشارت داده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص193&lt;/ref&gt;.</div></td></tr> <!-- diff cache key fawiki:diff::1.12:old-813330:rev-813442 --> </table>

Hbaghizadeh https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D8%B1_%D8%AD%D8%A7%D9%84_%D8%B4%D8%AF%D9%86&diff=813330&oldid=prev 2026-01-07T04:01:13Z

<p>صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR23080J1.jpg | عنوان = انسان در حال شدن | عنوان‌های دیگر = انسان در حال شدن: به انضمام شش مقاله عرفانی دیگر ** به ضمیمه چند مقاله دیگر؛ چند اصل پیرامون معرفت نفس ناطقه انسانی | پدیدآورندگان | پدیدآوران = <a href="/wiki/%D8%B7%D8%A8%D8%A7%D8%B7%D8%A8%D8%A7%DB%8C%DB%8C%D8%8C_%D8%B9%D9%84%DB%8C" title="طباطبایی، علی">طباطبایی، علی</a> (ن...» ایجاد کرد</p> <p><b>صفحهٔ تازه</b></p><div>{{جعبه اطلاعات کتاب<br /> | تصویر =NUR23080J1.jpg<br /> | عنوان = انسان در حال شدن<br /> | عنوان‌های دیگر = انسان در حال شدن: به انضمام شش مقاله عرفانی دیگر ** به ضمیمه چند مقاله دیگر؛ چند اصل پیرامون معرفت نفس ناطقه انسانی<br /> | پدیدآورندگان<br /> | پدیدآوران = <br /> [[طباطبایی، علی]] (نويسنده)<br /> |زبان<br /> | زبان = فارسی<br /> | کد کنگره = ‎‏/‎‏ط‎‏2‎‏الف‎‏8 226/2 BP <br /> | موضوع =انسان (اسلام) - مقاله‏ها و خطابه‏ها - انسان (عرفان)<br /> |ناشر <br /> | ناشر = مطبوعات دينی<br /> | مکان نشر = ایران - قم<br /> | سال نشر = 1387ش<br /> | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE23080AUTOMATIONCODE<br /> | چاپ = 1<br /> | شابک = 978-964-8818-80-2<br /> | تعداد جلد = 1<br /> | کتابخانۀ دیجیتال نور = 23080<br /> | کتابخوان همراه نور = 23080<br /> | کد پدیدآور = 65776<br /> | پس از = <br /> | پیش از = <br /> }}<br /> '''انسان در حال شدن'''، اثر [[سید علی طباطبایی]] (معاصر)، متخصص در مطالعات دینی است. این کتاب به بررسی ابعاد مختلف انسان‌شناسی، صیرورت و حرکت تکاملی روح، اخلاق عرفانی و شناخت دنیا بر اساس آموزه‌های قرآن و عترت می‌پردازد.<br /> <br /> ==ساختار==<br /> کتاب، مجموعه‌ای است از هفت مقاله که هریک دربرگیرنده فصول، اصول یا بخش‌های فرعی هستند.<br /> <br /> ==گزارش محتوا==<br /> مقاله اول با عنوان «انسان در حال شدن یا صیرورت انسان»، گزارشی تفصیلی و بنیادین از حرکت وجودی انسان از مرتبه طبیعت تا غایات ملکوتی است که در چهار فصل و یک خاتمه تدوین شده است:<br /> فصل اول (انسان و سیر «طبیعی» و «تکاملی»): نویسنده در این فصل، میان دو نوع حرکت در انسان تمایز قائل می‌شود:<br /> # سیر طبیعی: این سیر از بدو تکون انسان آغاز شده و امری غیر اختیاری است که در آن جوهر زندگی همواره در حرکت و رشد است. این سیر محدود به زمان و حد معینی است که با رسیدن به پیری و ضعف جسمانی، قوس نزولی خود را طی می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: متن کتاب، ص12&lt;/ref&gt;.<br /> # سیر تکاملی (صیرورت): این سیر، انتخابی و در اختیار انسان است. برخلاف سیر طبیعی، زمان شروع آن لزوماً از کودکی نیست و می‌تواند از اوایل جوانی با بیداری روح و «یقظه» آغاز شود. این حرکت، مرزی برای کمال ندارد و غایت آن رسیدن به مقام «لقاء الله» است. نویسنده تأکید می‌کند که حقیقت این تکامل، همان «معراج» و عروج عمودی روح است که بر دو رکن «ایمان» و «عمل صالح» استوار می‌باشد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص12-16&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فصل دوم (تبیین نحوه صیرورت انسان در سیر تکاملی): در این فصل، نویسنده بر اساس مبانی حرکت جوهری، تبیین می‌کند که نفس انسان در آغاز پیدایش، یک امر جسمانی است و در اثر سیر و حرکت جوهری می‌تواند به مقامات عالی تجرد و انسانیت نایل گردد. در این سیر، مسافتی که نفس طی می‌کند در درون خود اوست، نه در بیرون و چون راه‌های درون نفس چهار راه است و انسان سر یک چهارراه قرار دارد، وقتی که مکلف و عاقل و اهل امتیاز شد، بین انتخاب یکی از این چهار راه مخیر است؛ یک راه به سمت بهیمیت است، یک راه به‌سوی سبعیت است، یک راه به‌سوی مکر و شیطنت است و یک راه به سمت عقل و معرفت و فرشته‌خویی است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص17&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> نویسنده سپس به تبیین چهار راه مزبور می‌پردازد و در ادامه با استناد به حدیثی نبوی خطاب به «معاذ بن جبل»، ده صورت برزخی (مانند میمون، خوک، واژگون و...) را شرح می‌دهد که انعکاس ملکات نفسانی افراد در قیامت است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص17-24&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فصل سوم (قرآن کریم و بیان صیرورت انسان): در این فصل، بیان می‌شود که قرآن از سیر انسان، به «صیرورت» یاد می‌کند. سپس تفاوت واژه «سیر» (حرکت اجسام) با «صیرورت» (تحول و تکامل وجودی) بررسی می‌گردد و خاطرنشان می‌شود که همه هستی از جمله انسان به‌سوی خدای سبحان در صیرورت است و در آخر مراتب صیرورت تبیین می‌گردد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص24-29&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فصل چهارم (انسان باید بداند چه شده است): نویسنده در این فصل، با محور قرار دادن آیه 18 و 19 سوره حشر، بر لزوم «مراقبه» و «محاسبه» تأکید می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص30&lt;/ref&gt;. انسان باید مثل یک «قاضی عادل»، محصول اعمال و عقاید خود را بررسی کند تا ببیند برای «فردا» (قیامت) چه پیش فرستاده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص31&lt;/ref&gt;. در این بخش، «هوا‌پرستی» و «آرزوهای طولانی» به‌عنوان بزرگ‌ترین موانع صیرورت انسانی معرفی شده‌اند که جان را تاریک کرده و مانع از معرفت نفس می‌شوند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص33&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> خاتمه: در خاتمه، نویسنده نتیجه می‌گیرد که زندگی حقیقی، ترکیبی از «اندیشه، عقیده و تلاش» در راه شدن است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص34&lt;/ref&gt;. سعادت واقعی زمانی حاصل می‌شود که نفس انسانی از تعلق به ماده پاک شده، به مرحله «تجرد عقلانی» برسد و با عالم عقول نوری متحد گردد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص36&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> مقاله دوم با عنوان «چند اصل پیرامون نفس ناطقه انسانی»، مجموعه‌ای فشرده و عمیق از مباحث روان‌شناسی فلسفی و عرفانی است که در قالب ۳۱ اصل تدوین شده است. این مقاله به تبیین حقیقت روح، مراتب تجرد آن و چگونگی تکامل انسان از منظر حکمت متعالیه می‌پردازد. برخی از این اصول، عبارتند از:<br /> # تفاوت نحوه تعلق نفس به بدن در حدوث و بقا: بر اساس این اصل، هرچه وجود یک شیء ضعیف‌تر باشد، تعلق آن به امور قوی‌تر بیشتر است. نفس انسانی در ابتدای پیدایش (حدوث)، صورتی مادی است که به بدن تعلق دارد، اما در اثر حرکت جوهری به تجرد می‌رسد؛ بنابراین تعلق نفس به بدن در مقام حدوث، مادی و در مقام بقا، تعلقی مجرد است که در مقام فعل با بدن ارتباط دارد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص39&lt;/ref&gt;.‏<br /> # بحث حدوث و قدم نفس: نویسنده در این اصل، به بررسی این مسئله می‌پردازد که آیا نفس پیش از بدن موجود بوده است یا خیر. وی با رد نظریه افلاطون (قدم زمانی نفس)، دیدگاه ملاصدرا را تبیین می‌کند که نفس پیش از بدن موجود نبوده، بلکه هم‌زمان با بدن به‌عنوان یک صورت مادی ایجاد شده و سپس به مرحله تجرد می‌رسد؛ این همان مبنای «جسمانية الحدوث و روحانية البقاء» است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص39-40&lt;/ref&gt;.‏<br /> # شئون و اطوار وجودی نفس: برخلاف سایر موجودات طبیعی و عقلانی که مقام معلومی در هستی دارند، نفس انسانی مقام معلومی ندارد و دارای درجات و نشآت متفاوتی است. نفس دارای اطوار کثیری است که باوجود بساطت، از مرتبه طبیعت آغاز شده و تا مرتبه عقل و تجرد صعود می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص40&lt;/ref&gt;.‏<br /> # مبانی مسئله جسمانية الحدوث و روحانية البقاء: این اصل بر این پایه استوار است که صورت نوعیه انسان در مرتبه طبیعت، مقوم وجود اوست. نفس در ابتدا یک موجود مجرد نیست که با بدن مادی متحد شود، بلکه در اثر تحول درونی و حرکت جوهری، از سطح طبیعت فراتر رفته و به تجرد می‌رسد؛ این حرکت، اشتداد وجودی نفس را ممکن می‌سازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص41&lt;/ref&gt;.‏<br /> # فرق نفس با موجودات مجرد عقلانی: تفاوت نفس با عقول مجرد در این است که عقول کارها را با «تسبیب» (ایجاد علت) انجام می‌دهند، اما نفس کارها را با «مباشرت» و دخالت مستقیم در ابزار مادی پیش می‌برد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص41-42&lt;/ref&gt;.‏<br /> # عدم راهیابی عدد در مفارقات و مجردات: در عالم مجردات و مفارقات نوری، عدد و کمیت راه ندارد؛ زیرا عدد از ویژگی‌های ماده است. ازآنجاکه مجردات نوری از ماده منزه هستند، احکام ماده (مانند فصل و وصل یا جمع و تفریق عددی) در مورد آن‌ها اصلاً مطرح نیست&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص42&lt;/ref&gt;.‏<br /> # اقتدار نفس ناطقه بر انشای اشیاء در نشئه دنیا: نفس انسانی اگر سرگرم تدبیر قوای بدنی و انفعال از امور طبیعی نباشد، قدرت «انشاء» و ایجاد صور و اجرام عظیم را دارد. نمونه‌ای از این قدرت برای اهل ریاضت مشاهده می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان&lt;/ref&gt;.‏<br /> # سعه وجودی و مقام تصرف نفس: نفس ناطقه انسانی با سعه وجودی دارای مقام تصرف می‌شود؛ ازاین‌رو بعد از مفارقت از بدن (مرگ)، اگر در کمال وسعت وجودی باشد، همان طور که در دیگر موجودات تصرف می‌کند، بدن مرده خودش را در قبر حفظ می‌کند و سالیانی متمادی در قبر می‌ماند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص43&lt;/ref&gt;.‏<br /> # نقش بدن در حدوث نفس در مرحله حدوث: نفس در مرحله حدوث با بدن رابطه تکوینی علّی و معلولی دارد (بدن می‌شود علت مادی نفس)، اما در مرحله بقا وقتی نفس با حرکت جوهری بالا آمد و فاصله نفس با بدن زیاد شد، بدن می‌شود علت «معدّه»&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص43&lt;/ref&gt;.‏<br /> # سه اصل فلسفی در اثبات جسمانية الحدوث و روحانية البقاء بودن نفس: نویسنده برای اثبات این اصل، سه اصل را ذکر می‌کند:<br /> # اصالت وجود (واقعیت داشتن وجود، نه ماهیت)؛<br /> # کثرتی که در جهان است، عین وحدت است (کثرت تشکیکی، نه کثرت تباینی)؛<br /> # جواز اشتداد در وجود (امکان قوی‌تر شدن یک مرتبه ضعیف در اثر حرکت جوهری).<br /> این اصول تبیین می‌کنند که چگونه نفس مادی می‌تواند به حقیقتی مجرد تبدیل شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص44&lt;/ref&gt;.‏<br /> <br /> مقاله سوم با عنوان «مصباح هدایت عرفان و کشتی نجات توحید»، تبیینی ژرف از جایگاه والای امام حسین(ع) در صیرورت تکاملی انسان و تحلیل مبانی توحیدی در پرتو کلمات ایشان است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص65-67&lt;/ref&gt;. گزارش تفصیلی این مقاله به شرح زیر ارائه می‌گردد:<br /> جایگاه وجودی امام حسین(ع) در نظام هستی:<br /> نویسنده در ابتدای این بخش، وجود مقدس امام حسین(ع) را مظهر خاصی از اسمای حسنای الهی می‌داند که شأنیت ویژه‌ای در تکامل نفوس انسانی برای نیل به مقام توحید دارد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67&lt;/ref&gt;.<br /> ایشان به‌عنوان «آرمان عرفانی انسانیت» و مفسر عینی حقیقت توحید معرفی شده‌اند که بدون تمسک به این مصباح هدایت، عبور از حجاب‌های نفسانی و رسیدن به روضه رضوان عرفان ممکن نیست. نویسنده تأکید می‌کند که توسل به ایشان، به‌ویژه از طریق زیارت عاشورا، از مهم‌ترین ابزارهای رفع حجب و موانع سیر إلی الله است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص67-68&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> تبیین فقر ذاتی و غنای مطلق الهی (تحلیل دعای عرفه): بخش عمده‌ای از این مقاله به شرح فرازهایی از دعای عرفه اختصاص دارد که در آن حقیقت بندگی و فقر ذاتی موجودات تبیین می‌شود:<br /> # تقابل فقر و غنا: با استناد به فراز «إلهي أنا الفقير في غناي...»، نویسنده توضیح می‌دهد که انسان حتی در اوج دارایی و کمالات خود، عینا وابسته و فقیر درگاه حق است. بر اساس حکمت متعالیه، فقر، قوام وجودی موجودات است و غنا تنها مختص به ذات اقدس الهی است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص69-70&lt;/ref&gt;.<br /> # وحدت شخصی وجود: در این بخش، تفاوت «فقر و غنا» میان واجب و ممکن بر اساس مبنای عرفانی تشریح شده است؛ به این معنا که موجودات در مقام ذات خود هیچ استقلالی ندارند و تنها تجلی حق‌تعالی هستند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص70-72&lt;/ref&gt;.<br /> # برهان صدیقین و شهود قلبی حق: نویسنده با تحلیل فراز «كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك...»، به وجود برهان صدیقین در این فقره از کلام حضرت اشاره می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص73&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> در پایان مقاله، میان «عرفان کسبی» و «عرفان اشراقی» تمایز قائل شده و تأکید می‌شود که توحید ناب قرآنی، کسبی نیست، بلکه امری اشراقی است که باید از سوی حق بر دل بتابد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص80-81&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> مقاله چهارم با عنوان «تبیین عزت حسینی؛ تفسیر عالی‌ترین آرمان انسانی»، پژوهشی در مبانی قرآنی و روایی عزت نفس و شرافت انسانی است که در سه فصل زیر تدوین شده است:<br /> فصل اول (تبیین مفهوم عزت واقعی انسان): نویسنده در این بخش، عزت واقعی را گوهری می‌داند که منحصراً در اختیار خداوند است و راه رسیدن به آن را تنها از طریق عبودیت و پیوند با معدن اصلی عزت (حق‌تعالی) تبیین می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص86&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فصل دوم (حسین بن علی(ع)، راست‌قامت‌ترین مفسر عزت و شرافت انسانی): در این فصل، سیره و کلمات امام حسین(ع) به‌عنوان عالی‌ترین الگو و «تابلوی انسانیت» برای دستیابی به عزت تشریح شده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص88&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> فصل سوم (حرّیت و آزادی، منشأ عزت و افتخار): بخش پایانی مقاله به تبیین رابطه تنگاتنگ میان «عزت» و «آزادی از قید نفس» اختصاص دارد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص91&lt;/ref&gt;. نویسنده در این فصل با استناد به آیات قرآن، دلبستگی‌های دنیوی را «اغلال» و زنجیرهایی می‌داند که بر گردن روح نهاده شده و مانع از حرکت تکاملی و عروج انسان به‌سوی ملکوت می‌گردد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص92-93&lt;/ref&gt;. در پایان، نویسنده تأکید می‌کند که اولین مرحله برای پیروان مکتب حسینی، جهاد اکبر و تهذیب اخلاق تحت سایه تقوای الهی است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص94&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> مقاله پنجم با عنوان «شناخت دنیا، مهم‌ترین وظیفه سالک در کوی معرفت»، نخست مباحث معرفتی پیرامون ماهیت دنیا را مطرح می‌کند. نویسنده در ابتدای این مقاله، شناخت دنیا را کلید سعادت و اولین مرحله از سیر و سلوک انسان به‌سوی ملکوت معرفی می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص97&lt;/ref&gt;.<br /> از منظر وی، دنیا دو معنای متفاوت دارد: نخست، «نشئه طبیعت» که همان عالم مُلک و آینه آیات الهی است و به‌عنوان «دنیای ممدوح» شناخته می‌شود؛ دوم، «تعلقات و اعتباریات نفسانی» (ماها و من‌ها) که فرد را از یاد خدا غافل می‌کند و «دنیای مذموم» نامیده می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص98-99&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> سپس، مبحث دنیا و شناخت آن را بر اساس کلمات درربار امیرالمؤمنین(ع) تحلیل می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص102&lt;/ref&gt;. حضرت علی(ع) دنیا را منتهای دید کوردلان، می‌خواند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص106&lt;/ref&gt;. نویسنده با شرح کلمات پربار حضرت امیر(ع) و استعاره‌های زیبای موجود در آنها همچون «مردار بودن دنیا برای دنیاپرستان» و «مارگونه بودن دنیا»، بیان می‌کند که دلبستگی به دنیا، عقل را فاسد کرده و مانع دریافت حکمت می‌شود&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص110-119&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> بخش دیگری از مقاله به اصلاح دیدگاه‌های غلط و عدم شناخت صحیح دنیا و خلط آن با عالم طبیعت و... مسئله فقر و ثروت می‌پردازد&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص121&lt;/ref&gt;. نویسنده با استناد به روایت امام صادق(ع)، تحصیل مال برای تأمین آبروی خانواده و انفاق به دیگران را نه‌تنها دنیاطلبی نمی‌داند، بلکه آن را «طلب آخرت» معرفی می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص122&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> در «خاتمه» مقاله، امور مهمی در باب اخلاق اقتصادی و انفاق تبیین شده&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص126-148&lt;/ref&gt; و در پایان، نویسنده به سنت‌های الهی در برخورد با سختی‌ها و گشایش‌های مالی اشاره می‌کند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص149-150&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> مقاله ششم با عنوان «زهد چیست و زاهد کیست؟» پژوهشی جامع در تبیین حقیقت زهد اسلامی، اقسام آن و تحلیل دعاهای مأثور در این باب است. مباحثی که در این مقاله مطرح شده، عبارت است از:<br /> # اقسام زهد: نویسنده بر اساس روایات، زهد را به هفت قسم تقسیم می‌کند: زهد واجب (اجتناب از حرام‌های الهی)؛ زهد سلامت (رغبت به تقوا و دوری از شبهات)؛ زهد فضل (قناعت به مقدار نیاز و ترک زیاده‌طلبی در حلال)؛ زهد معرفت (رها کردن هر چیزی که حجاب میان انسان و خداست)؛ زهد خائفین (بی‌رغبتی به دنیا از ترس جهنم)؛ زهد راجین (دوری از دنیا به امید رسیدن به بهشت)؛ زهد عارفین (عالی‌ترین مرتبه که در آن سالک تنها برای تقرب به حق و بدون چشم‌داشت به پاداش، از ماسوی‌الله منقطع می‌شود)&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص171-172&lt;/ref&gt;.‏<br /> # شرح «مناجات الزاهدین» امام سجاد (ع): معارف این مناجات‌ نورانی در دو بخش است:<br /> بخش اول: شامل معرفی دنیا، پناه بردن به خداوند سبحان از جلوه های فریبای دنیا و دلیل آن&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص175-177&lt;/ref&gt;.‏<br /> بخش دوم: شامل ده دعا، از جمله: درخواست طهارت جان، چشیدن حلاوت ذکر، غرس نهال محبت در دل و رؤیت جمال حق در قیامت و....&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص177-182&lt;/ref&gt;.‏<br /> <br /> مقاله هفتم کتاب با عنوان «فروغ اندیشه»، مفصل‌ترین بخش این اثر است که به شرح و تبیین «حدیث عقل و جهل» (روایت امام موسی‌ بن جعفر (ع) خطاب به هشام بن حکم) می‌پردازد. این مقاله در قالب ۳۰ حکمت، نظام معرفت‌شناسی و اخلاقی انسان را بر محوریت «عقل» ترسیم می‌کند.<br /> برخی از حکمت‌های استنباط شده از این روایت، عبارت است از:<br /> # بشارت به عاقلان؛ خداوند در قرآن صاحبان خرد را مورد عنایت خاص قرار داده و آن‌ها را به هدایت و رستگاری بشارت داده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص193&lt;/ref&gt;.<br /> # تکامل نفوس اولیا: خداوند روح اولیای خود را با عقل کامل کرده و آن‌ها را با براهین روشن در ربوبیت خویش یاری داده است&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص195&lt;/ref&gt;.<br /> # ترغیب به آخرت و تزهید از دنیا&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص211&lt;/ref&gt;.<br /> # جدایی‌ناپذیری عقل و علم&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص217&lt;/ref&gt;.<br /> # مذمت کسانی که اهل تعقل نیستند&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص223&lt;/ref&gt;.<br /> # گرفتاری اکثریت در حجاب جهالت&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص239-240&lt;/ref&gt;.<br /> # کمیِ عاقلان واقعی و مؤمنان حقیقی&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص243&lt;/ref&gt;.<br /> # یاد کردن خداوند از صاحبان عقل به نیکوترین وجه&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص248&lt;/ref&gt;.<br /> # تفکر، نشانه عقل&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص274-275&lt;/ref&gt;.<br /> # انبیا، باشرف‌ترین خلایق و موجودات&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص278-279&lt;/ref&gt;.<br /> # دو حجت ظاهر و باطن: خداوند دو راهنما برای بشر قرار داده است: رسولان (حجت ظاهر) و عقل (حجت باطن)&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص281&lt;/ref&gt;.<br /> # عوامل انهدام عقل: آرزوهای طولانی، سخنان بیهوده و خواهش‌های نفسانی&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص289-291&lt;/ref&gt;.<br /> # صبر بر تنهایی، نشانه قوت عقل&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص292-295&lt;/ref&gt;.<br /> # عقل کامل، اصلی‌ترین ثروت انسان&lt;ref&gt;ر.ک: همان، ص303&lt;/ref&gt;.<br /> <br /> ==پانویس==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> ==منابع مقاله==<br /> متن کتاب.<br /> <br /> ==وابسته‌ها==<br /> {{وابسته‌ها}}<br /> <br /> [[رده:کتاب‌شناسی]]<br /> [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]<br /> [[رده:کلام و عقاید]]<br /> [[رده:مباحث خاص کلامی]]<br /> [[رده:مباحث دیگر (ملائکه، شیطان و...)]]<br /> <br /> [[رده:مقالات بازبینی نشده2]]<br /> [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ دی 1404 توسط عباس مکرمی]]<br /> [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ دی 1404 توسط محسن عزیزی]]</div>

A-esmaeili