امام راحل و فقه سنتی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'ه ها' به 'ه‌ها'

2025-11-29T13:41:12Z

جایگزینی متن - 'ه ها' به 'ه‌ها'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۹ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۷:۱۱
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.		وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.

	کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب‌ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در ~~رساله هاًی~~ کوچک ضبط و تدوین می‌کردند، و هر یک از این رساله‌ها را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.		کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب‌ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در رساله‌هاًی کوچک ضبط و تدوین می‌کردند، و هر یک از این رساله‌ها را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.

	'''مبحث دوم:'''		'''مبحث دوم:'''

A-esmaili در ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۹:۱۴

2025-10-23T09:14:53Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۳ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۲:۴۴
خط ۱۶:		خط ۱۶:
	\| سال نشر = 1374		\| سال نشر = 1374

	\| کد اتوماسیون =~~AUTOMATIONCODE.....AUTOMATIONCODE~~		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE158642AUTOMATIONCODE
	\| چاپ =		\| چاپ =
	\| شابک =		\| شابک =
	\| تعداد جلد =		\| تعداد جلد =
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =158642
	\| کتابخوان همراه نور =		\| کتابخوان همراه نور =
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'میشود' به 'می‌شود'

2024-05-04T09:36:55Z

جایگزینی متن - 'میشود' به 'می‌شود'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۰۶
خط ۶۴:		خط ۶۴:
	روایات و آثار وارد در منع کتابت احادیث و آثار و نیز تجویز آن بسیاراست. علماء و محققان در توجیه و جمع بین این دو دسته از روایات آرائی دارند که عبارت است از:		روایات و آثار وارد در منع کتابت احادیث و آثار و نیز تجویز آن بسیاراست. علماء و محققان در توجیه و جمع بین این دو دسته از روایات آرائی دارند که عبارت است از:

	#بعضی از اهل تحقیق گفته‌اند حدیث [[ابوسعید خدری]]، که اصل و اساس در اخبار و آثار نهی است، حدیثی است موقوف علیه، یعنی فقط منسوب به ابوسعید است و به حدیث موقوف احتجاج ~~نمیشود~~. این رأی را در [[فتح الباري شرح صحیح البخاري\|فتح الباری]] به بخاری نسبت می‌دهند.		#بعضی از اهل تحقیق گفته‌اند حدیث [[ابوسعید خدری]]، که اصل و اساس در اخبار و آثار نهی است، حدیثی است موقوف علیه، یعنی فقط منسوب به ابوسعید است و به حدیث موقوف احتجاج نمی‌شود. این رأی را در [[فتح الباري شرح صحیح البخاري\|فتح الباری]] به بخاری نسبت می‌دهند.
	#نهی از کتابت در آغاز اسلام جاری گردیده و حکمش این بود که قرآن از اختلاط با حدیث مصون باشد. و وقتی که تعداد مسلمانان فزونی یافت، و سبک قرآن درست شناسایی شد و معرفت مسلمین به آن کامل گردید، به گونه‌ای که تمایز قرآن را از حدیث به روشنی دریافته بودند، بیم اختلاط و اشتباه آن با حدیث زایل گردید و حکم نهی نیز با زوال حکمت نهی زایل گشت. به عبارت دیگر آثار و اخباری که در جواز کتابت آمده همه حاکی از انقضای مدت نهی است و به اصطلاح ناسخ حکم منع بوده است.<ref> ر.ک: بی‌نام، ص61-63</ref>		#نهی از کتابت در آغاز اسلام جاری گردیده و حکمش این بود که قرآن از اختلاط با حدیث مصون باشد. و وقتی که تعداد مسلمانان فزونی یافت، و سبک قرآن درست شناسایی شد و معرفت مسلمین به آن کامل گردید، به گونه‌ای که تمایز قرآن را از حدیث به روشنی دریافته بودند، بیم اختلاط و اشتباه آن با حدیث زایل گردید و حکم نهی نیز با زوال حکمت نهی زایل گشت. به عبارت دیگر آثار و اخباری که در جواز کتابت آمده همه حاکی از انقضای مدت نهی است و به اصطلاح ناسخ حکم منع بوده است.<ref> ر.ک: بی‌نام، ص61-63</ref>

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'میکرد' به 'می‌کرد'

2024-05-04T08:21:54Z

جایگزینی متن - 'میکرد' به 'می‌کرد'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۵۱
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.		وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.

	کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب‌ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در رساله هاًی کوچک ضبط و تدوین ~~میکردند،~~ و هر یک از این رساله‌ها را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.		کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب‌ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در رساله هاًی کوچک ضبط و تدوین می‌کردند، و هر یک از این رساله‌ها را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.

	'''مبحث دوم:'''		'''مبحث دوم:'''

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'عده ای ' به 'عده‌ای '

2024-02-10T11:33:11Z

جایگزینی متن - 'عده ای ' به 'عده‌ای '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۵:۰۳
خط ۵۳:		خط ۵۳:

	آنچه روش اخباریون ما را بیاعتبار و آنان را منزوی ساخته، حذف عقل است- که خود پایه اساسی سمع و نقل به شمار می‌رود- از مبانی استدلال و احتجاج در غیر ضروریات. مولیاند اخباری که قطع حاصل از مقدمات قطعیه عقلیه غیر ضروریه اعتبار ندارد. چون در معرض خطا و اشتباه است. شیخ اعظم به این شبهه اینگونه پاسخ میدهند:		آنچه روش اخباریون ما را بیاعتبار و آنان را منزوی ساخته، حذف عقل است- که خود پایه اساسی سمع و نقل به شمار می‌رود- از مبانی استدلال و احتجاج در غیر ضروریات. مولیاند اخباری که قطع حاصل از مقدمات قطعیه عقلیه غیر ضروریه اعتبار ندارد. چون در معرض خطا و اشتباه است. شیخ اعظم به این شبهه اینگونه پاسخ میدهند:
	«بدیهیات از آن عقل است و نظریات نیز در صورت موافقت نقل با آن، حکم آن بر نقل مقدم است و در صورت تعارض بین عقل و نقل، در نزد ما شکی نیست که نقل رجحان دارد. و در این صورت، حکم عقل هیچ التفات نمی‌شود و این ~~قاعده ای~~ است که مسائل بسیاری بر آن مبتنی است».		«بدیهیات از آن عقل است و نظریات نیز در صورت موافقت نقل با آن، حکم آن بر نقل مقدم است و در صورت تعارض بین عقل و نقل، در نزد ما شکی نیست که نقل رجحان دارد. و در این صورت، حکم عقل هیچ التفات نمی‌شود و این قاعده‌ای است که مسائل بسیاری بر آن مبتنی است».

	[[موسوی خمینی، سید روح‌الله\|امام راحل(ره)]] در درس اصول به مناسبتی فرمودند: «علم کلام چیزی جز فلسفه مقدس‌ها نیست. همان فلسفه مقدس‌هاست که علم کلام نامیده شده است».		[[موسوی خمینی، سید روح‌الله\|امام راحل(ره)]] در درس اصول به مناسبتی فرمودند: «علم کلام چیزی جز فلسفه مقدس‌ها نیست. همان فلسفه مقدس‌هاست که علم کلام نامیده شده است».

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'می رود' به 'می‌رود'

2024-02-09T13:05:04Z

جایگزینی متن - 'می رود' به 'می‌رود'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۳۵
خط ۵۲:		خط ۵۲:
	فرق بین متولیان فقه سنتی، یعنی مجتهدان از فقهای امامیه، علیه‌السلام، و بین فقهای اخباریون از اصحاب ما، به وجوهی است که بعضی از علما آمار آن وجوه افتراق را بیش از 40 مورد ذکر کرده‌اند. عمده فروق همان افتراق در مبانی استنباطات است. مجتهدان از فقهای امامیه، مبانی و ادله استنباط را در 4 امر یعنی کتاب و سنت و اجماع و عقل منحصر فرموده‌اند. و اخباریون از اصحاب ما، در دو امر، یعنی کتاب و سنّت، محصور کرده‌اند. البته اجماع نهایتا به سنت باز می‌گردد، ولی شگفت‌انگیز است حذف عقل از مبانی استدلاًل و استنباط! «عقل» اصل و پایه اساسی برای نقل و سمع است. اگر عقل نباشد، سمعیات مربوط به معارف احکام قابل اثبات نیست.		فرق بین متولیان فقه سنتی، یعنی مجتهدان از فقهای امامیه، علیه‌السلام، و بین فقهای اخباریون از اصحاب ما، به وجوهی است که بعضی از علما آمار آن وجوه افتراق را بیش از 40 مورد ذکر کرده‌اند. عمده فروق همان افتراق در مبانی استنباطات است. مجتهدان از فقهای امامیه، مبانی و ادله استنباط را در 4 امر یعنی کتاب و سنت و اجماع و عقل منحصر فرموده‌اند. و اخباریون از اصحاب ما، در دو امر، یعنی کتاب و سنّت، محصور کرده‌اند. البته اجماع نهایتا به سنت باز می‌گردد، ولی شگفت‌انگیز است حذف عقل از مبانی استدلاًل و استنباط! «عقل» اصل و پایه اساسی برای نقل و سمع است. اگر عقل نباشد، سمعیات مربوط به معارف احکام قابل اثبات نیست.

	آنچه روش اخباریون ما را بیاعتبار و آنان را منزوی ساخته، حذف عقل است- که خود پایه اساسی سمع و نقل به شمار ~~می رود~~- از مبانی استدلال و احتجاج در غیر ضروریات. مولیاند اخباری که قطع حاصل از مقدمات قطعیه عقلیه غیر ضروریه اعتبار ندارد. چون در معرض خطا و اشتباه است. شیخ اعظم به این شبهه اینگونه پاسخ میدهند:		آنچه روش اخباریون ما را بیاعتبار و آنان را منزوی ساخته، حذف عقل است- که خود پایه اساسی سمع و نقل به شمار می‌رود- از مبانی استدلال و احتجاج در غیر ضروریات. مولیاند اخباری که قطع حاصل از مقدمات قطعیه عقلیه غیر ضروریه اعتبار ندارد. چون در معرض خطا و اشتباه است. شیخ اعظم به این شبهه اینگونه پاسخ میدهند:
	«بدیهیات از آن عقل است و نظریات نیز در صورت موافقت نقل با آن، حکم آن بر نقل مقدم است و در صورت تعارض بین عقل و نقل، در نزد ما شکی نیست که نقل رجحان دارد. و در این صورت، حکم عقل هیچ التفات نمی‌شود و این قاعده ای است که مسائل بسیاری بر آن مبتنی است».		«بدیهیات از آن عقل است و نظریات نیز در صورت موافقت نقل با آن، حکم آن بر نقل مقدم است و در صورت تعارض بین عقل و نقل، در نزد ما شکی نیست که نقل رجحان دارد. و در این صورت، حکم عقل هیچ التفات نمی‌شود و این قاعده ای است که مسائل بسیاری بر آن مبتنی است».

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'کتاب ها' به 'کتاب‌ها'

2024-02-09T11:09:36Z

جایگزینی متن - 'کتاب ها' به 'کتاب‌ها'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۳۹
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.		وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.

	کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن ~~کتاب ها~~ و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در رساله هاًی کوچک ضبط و تدوین میکردند، و هر یک از این رساله‌ها را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.		کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب‌ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در رساله هاًی کوچک ضبط و تدوین میکردند، و هر یک از این رساله‌ها را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.

	'''مبحث دوم:'''		'''مبحث دوم:'''

Mkheradmand110: added Category:درباره امام خمینی using HotCat

2023-10-01T19:15:38Z

added Category:درباره امام خمینی using HotCat

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۲۲:۴۵
خط ۸۱:		خط ۸۱:
	[[رده:مقالات جدید(خرداد) باقی زاده]]		[[رده:مقالات جدید(خرداد) باقی زاده]]
	[[رده:مقالات بازبینی شده2 خرداد 1402]]		[[رده:مقالات بازبینی شده2 خرداد 1402]]
			[[رده:درباره امام خمینی]]

Mkheradmand110: /* وابسته‌ها */ اسم مستأثر در وصیت امام و زعیم اکبر

2023-10-01T19:12:25Z

وابسته‌ها: اسم مستأثر در وصیت امام و زعیم اکبر

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۲۲:۴۲
خط ۷۶:		خط ۷۶:
	{{وابسته‌ها}}		{{وابسته‌ها}}

			[[اسم مستأثر در وصیت امام و زعیم اکبر]]

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
	[[رده:مقالات جدید(خرداد) باقی زاده]]		[[رده:مقالات جدید(خرداد) باقی زاده]]
	[[رده:مقالات بازبینی شده2 خرداد 1402]]		[[رده:مقالات بازبینی شده2 خرداد 1402]]

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'هها' به 'ه‌ها'

2023-06-17T03:44:27Z

جایگزینی متن - 'هها' به 'ه‌ها'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۷ ژوئن ۲۰۲۳، ساعت ۰۷:۱۴
خط ۴۵:		خط ۴۵:
	وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.		وجود کتابهای «جامعه» و «جفر» و «مصحف» فاطمه نزد ائمه اهل البیت، طبق روایات متواتره ثابت است. النهایه «صحیفه جامعه» مصدر حلال و حرام و همه احکام مورد نیاز مردم معرفی شده، چنانکه در صحیح ابوبصیر و صحیح ابوعبیده گذشت.

	کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در رساله هاًی کوچک ضبط و تدوین میکردند، و هر یک از این ~~رسالهها~~ را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.		کتب اربعه شیعه که مرجع استدلال فقهای اهل‌بیت‌اند، به آن کتاب ها و خصوصا به صحیفه جامعه استناد دارند. که به زبان املای رسول خدا و خط مًبارک [[امام علی علیه‌السلام\|علی(ع)]]<nowiki/>است و نهایتا مستند با وحی است که تردیدی در آن نیست. زبدگان از اصحاب ائمًه، احادیثی که مشافهتا از ائمه، استماع می‌نمودند، در همان مجلس می‌نوشتند، و در رساله هاًی کوچک ضبط و تدوین میکردند، و هر یک از این رساله‌ها را «اصل» میگفتند، که سرانجام به جوامع حدیثیه، که هم اکنون در دست ماست، منتهی شده و جوامع اولیه احاد یث شیعه همین کتب اربعه است، که از آن میان جامع شریف کافی امام المحدثین «کلینی» همچون خورشید جهان افروز تابان است. با توجه به ذکر قراین و امارات و شواهدی که تألیف کتاب عظیم کافی بدانها مقرون بوده، اثبات حصول طبق قوی و اطمینان به عرضه آن کتاب شریف بر بعض سفرای خاص امام زمان(ع) است، و اینکه این کتاب به امضا و تصدیق نایب بزرگوار، که برابر با امضاء و تصدیق حضرت صاحب الامر است، رسیده بوده است و این حدس قوی و اطمینان مدلول قراین و اماراتی است.

	'''مبحث دوم:'''		'''مبحث دوم:'''