الرسالة الوعائية - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - '↵↵ ' به ' '

2023-09-06T08:05:48Z

جایگزینی متن - '↵↵ ' به ' '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ سپتامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۱:۳۵
خط ۵۶:		خط ۵۶:
	{{وابسته‌ها}}		{{وابسته‌ها}}


	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' '''' به '''''

2023-07-04T13:48:24Z

جایگزینی متن - ' '''' به '''''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۷:۱۸
خط ۳۷:		خط ۳۷:
	وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.		وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.

	نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.		نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم:'''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.

	==وضعیت کتاب==		==وضعیت کتاب==

Wikinoor.ir: جایگزینی متن - '}}↵↵↵'''' به '}} ''''

2022-12-20T18:39:28Z

جایگزینی متن - '}}↵↵↵'''' به '}} ''''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۰ دسامبر ۲۰۲۲، ساعت ۲۲:۰۹
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}


	'''الرسالة الوعائية'''، اثر [[احسائی، احمد بن زین‌الدین\|احمد بن زین‌الدین احسایی]]، رساله‌ای است کوتاه و مختصر پیرامون ظروف سه‌گانه ابد، دهر و زمان که توسط [[دباب، صالح احمد\|صالح احمد دباب]]، تحقیق شده است.		'''الرسالة الوعائية'''، اثر [[احسائی، احمد بن زین‌الدین\|احمد بن زین‌الدین احسایی]]، رساله‌ای است کوتاه و مختصر پیرامون ظروف سه‌گانه ابد، دهر و زمان که توسط [[دباب، صالح احمد\|صالح احمد دباب]]، تحقیق شده است.

Hbaghizadeh@noornet.net: ویرایش Mhosseini@noornet.net (بحث) به آخرین تغییری که Hbaghizadeh@noornet.net انجام داده بود واگ...

2022-02-11T13:34:07Z

ویرایش Mhosseini@noornet.net (بحث) به آخرین تغییری که Hbaghizadeh@noornet.net انجام داده بود واگ...

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۱ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۰۴
خط ۱۷:		خط ۱۷:
	\| چاپ =2		\| چاپ =2
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =~~24477~~		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =14814
	\| کتابخوان همراه نور =14814		\| کتابخوان همراه نور =14814
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور =
خط ۲۸:		خط ۲۸:

	==ساختار==		==ساختار==
	کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب بدون تبویب و ~~فصل‌بندی،~~ در موضوعات و عناوین متعدد و مختلف، سامان‌دهی شده است.		کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب بدون تبویب و فصل‎بندی، در موضوعات و عناوین متعدد و مختلف، سامان‌دهی شده است.

	نویسنده در این کتاب، به بحث پیرامون سه مقوله ابد، دهر و زمان پرداخته و آنها را ابتدا از دیدگاه عامه مردم و سپس از نظر متکلمین بررسی نموده و در نهایت، قول حق در این‌باره را که همان قول اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، بیان نموده است.		نویسنده در این کتاب، به بحث پیرامون سه مقوله ابد، دهر و زمان پرداخته و آنها را ابتدا از دیدگاه عامه مردم و سپس از نظر متکلمین بررسی نموده و در نهایت، قول حق در این‌باره را که همان قول اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، بیان نموده است.
خط ۳۷:		خط ۳۷:
	نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش می‌باشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه می‌داند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/23 ر.ک: متن کتاب، ص23-‎24]</ref>.		نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش می‌باشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه می‌داند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/23 ر.ک: متن کتاب، ص23-‎24]</ref>.

	وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 ~~نهج‌البلاغة~~: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.		وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.

	نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.		نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.

	==وضعیت کتاب==		==وضعیت کتاب==
	در متن کتاب، برخی اشتباهات تایپی و چاپی مشاهده می‌شود، از جمله آنکه در صفحه 24 کتاب، در ذکر فرازی از خطبه 65 ~~نهج‌البلاغة،~~ عبارت «و يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً»، اشتباها «و يكونَ بَاطِناً قَبْلَ أَنْ يكونَ ظَاهِراً» درج شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738/1/138 ر.ک: سیدرضی، ص138]</ref>.		در متن کتاب، برخی اشتباهات تایپی و چاپی مشاهده می‌شود، از جمله آنکه در صفحه 24 کتاب، در ذکر فرازی از خطبه 65 نهج‌البلاغه، عبارت «و يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً»، اشتباها «و يكونَ بَاطِناً قَبْلَ أَنْ يكونَ ظَاهِراً» درج شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738/1/138 ر.ک: سیدرضی، ص138]</ref>.

	فهارس کتاب در انتهای آن جای گرفته است که عبارتند از فهرست‎های: آیات؛ روایات؛ مصادر و منابع؛ مطالب کتاب و اقدامات محقق.		فهارس کتاب در انتهای آن جای گرفته است که عبارتند از فهرست‎های: آیات؛ روایات؛ مصادر و منابع؛ مطالب کتاب و اقدامات محقق.
خط ۵۳:		خط ۵۳:
	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==
	# مقدمه و متن کتاب.		# مقدمه و متن کتاب.
	# [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738 سید رضی، ~~«نهج‌البلاغة؛~~ خطبه‌ها، نامه‌ها و حکمت‎های امیر مؤمنان علی(ع)»، ترجمه حسین انصاریان، انتشارات پیام آزادی، چاپ چهاردهم، بهمن 1386].		# [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738 سید رضی، «نهج‌البلاغه؛ خطبه‌ها، نامه‌ها و حکمت‎های امیر مؤمنان علی(ع)»، ترجمه حسین انصاریان، انتشارات پیام آزادی، چاپ چهاردهم، بهمن 1386].

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==

Mhosseini@noornet.net: جایگزینی متن - 'نهج‌البلاغه' به 'نهج‌البلاغة'

2022-02-01T11:22:00Z

جایگزینی متن - 'نهج‌البلاغه' به 'نهج‌البلاغة'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۴:۵۲
خط ۳۷:		خط ۳۷:
	نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش می‌باشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه می‌داند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/23 ر.ک: متن کتاب، ص23-‎24]</ref>.		نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش می‌باشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه می‌داند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/23 ر.ک: متن کتاب، ص23-‎24]</ref>.

	وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 ~~نهج‌البلاغه~~: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.		وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغة: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.

	نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.		نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.

	==وضعیت کتاب==		==وضعیت کتاب==
	در متن کتاب، برخی اشتباهات تایپی و چاپی مشاهده می‌شود، از جمله آنکه در صفحه 24 کتاب، در ذکر فرازی از خطبه 65 ~~نهج‌البلاغه،~~ عبارت «و يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً»، اشتباها «و يكونَ بَاطِناً قَبْلَ أَنْ يكونَ ظَاهِراً» درج شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738/1/138 ر.ک: سیدرضی، ص138]</ref>.		در متن کتاب، برخی اشتباهات تایپی و چاپی مشاهده می‌شود، از جمله آنکه در صفحه 24 کتاب، در ذکر فرازی از خطبه 65 نهج‌البلاغة، عبارت «و يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً»، اشتباها «و يكونَ بَاطِناً قَبْلَ أَنْ يكونَ ظَاهِراً» درج شده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738/1/138 ر.ک: سیدرضی، ص138]</ref>.

	فهارس کتاب در انتهای آن جای گرفته است که عبارتند از فهرست‎های: آیات؛ روایات؛ مصادر و منابع؛ مطالب کتاب و اقدامات محقق.		فهارس کتاب در انتهای آن جای گرفته است که عبارتند از فهرست‎های: آیات؛ روایات؛ مصادر و منابع؛ مطالب کتاب و اقدامات محقق.
خط ۵۳:		خط ۵۳:
	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==
	# مقدمه و متن کتاب.		# مقدمه و متن کتاب.
	# [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738 سید رضی، ~~«نهج‌البلاغه؛~~ خطبه‌ها، نامه‌ها و حکمت‎های امیر مؤمنان علی(ع)»، ترجمه حسین انصاریان، انتشارات پیام آزادی، چاپ چهاردهم، بهمن 1386].		# [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24738 سید رضی، «نهج‌البلاغة؛ خطبه‌ها، نامه‌ها و حکمت‎های امیر مؤمنان علی(ع)»، ترجمه حسین انصاریان، انتشارات پیام آزادی، چاپ چهاردهم، بهمن 1386].

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==

Mhosseini@noornet.net: /* ساختار */

2021-12-19T07:41:57Z

ساختار

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۹ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۱۱
خط ۲۸:		خط ۲۸:

	==ساختار==		==ساختار==
	کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب بدون تبویب و ~~فصل‎بندی،~~ در موضوعات و عناوین متعدد و مختلف، سامان‌دهی شده است.		کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب بدون تبویب و فصل‌بندی، در موضوعات و عناوین متعدد و مختلف، سامان‌دهی شده است.

	نویسنده در این کتاب، به بحث پیرامون سه مقوله ابد، دهر و زمان پرداخته و آنها را ابتدا از دیدگاه عامه مردم و سپس از نظر متکلمین بررسی نموده و در نهایت، قول حق در این‌باره را که همان قول اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، بیان نموده است.		نویسنده در این کتاب، به بحث پیرامون سه مقوله ابد، دهر و زمان پرداخته و آنها را ابتدا از دیدگاه عامه مردم و سپس از نظر متکلمین بررسی نموده و در نهایت، قول حق در این‌باره را که همان قول اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، بیان نموده است.

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - '}} '''' به '}} ''''

2021-08-31T18:56:39Z

جایگزینی متن - '}} '''' به '}} ''''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۳۱ اوت ۲۰۲۱، ساعت ۲۲:۲۶
خط ۲۳:		خط ۲۳:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}


	'''الرسالة الوعائية'''، اثر [[احسائی، احمد بن زین‌الدین\|احمد بن زین‌الدین احسایی]]، رساله‌ای است کوتاه و مختصر پیرامون ظروف سه‌گانه ابد، دهر و زمان که توسط [[دباب، صالح احمد\|صالح احمد دباب]]، تحقیق شده است.		'''الرسالة الوعائية'''، اثر [[احسائی، احمد بن زین‌الدین\|احمد بن زین‌الدین احسایی]]، رساله‌ای است کوتاه و مختصر پیرامون ظروف سه‌گانه ابد، دهر و زمان که توسط [[دباب، صالح احمد\|صالح احمد دباب]]، تحقیق شده است.

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'اهل‎بیت' به 'اهل‎‌بیت'

2021-08-01T08:08:03Z

جایگزینی متن - 'اهل‎بیت' به 'اهل‎‌بیت'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ اوت ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۳۸
خط ۲۹:		خط ۲۹:
	کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب بدون تبویب و فصل‎بندی، در موضوعات و عناوین متعدد و مختلف، سامان‌دهی شده است.		کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب بدون تبویب و فصل‎بندی، در موضوعات و عناوین متعدد و مختلف، سامان‌دهی شده است.

	نویسنده در این کتاب، به بحث پیرامون سه مقوله ابد، دهر و زمان پرداخته و آنها را ابتدا از دیدگاه عامه مردم و سپس از نظر متکلمین بررسی نموده و در نهایت، قول حق در این‌باره را که همان قول ~~اهل‎بیت~~(ع) می‌باشد، بیان نموده است.		نویسنده در این کتاب، به بحث پیرامون سه مقوله ابد، دهر و زمان پرداخته و آنها را ابتدا از دیدگاه عامه مردم و سپس از نظر متکلمین بررسی نموده و در نهایت، قول حق در این‌باره را که همان قول اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، بیان نموده است.

	==گزارش محتوا==		==گزارش محتوا==
خط ۳۶:		خط ۳۶:
	نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش می‌باشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه می‌داند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/23 ر.ک: متن کتاب، ص23-‎24]</ref>.		نویسنده در ابتدای کتاب، به این موضوع اشاره دارد که اوقات به قول مطلق در کلام عامه مردم، پنج بخش می‌باشد که عبارتند از: ازل، سرمد، ابد، دهر و زمان؛ اما در نزد متکلمین، سه مورد اول، ظرف زمان قدیم بوده و ازل اول است و ابد آخر و سرمد مابین این دو که نویسنده آن را قبول نداشته و آن را اشتباه می‌داند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/23 ر.ک: متن کتاب، ص23-‎24]</ref>.

	وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر ~~اهل‎بیت~~(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.		وی در ادامه، با ذکر روایاتی، از جمله خطبه 65 نهج‌البلاغه: «لَمْ تَسْبِقْ لَهُ حَالٌ حَالًا فَيكونَ أَوَّلًا قَبْلَ أَنْ يكونَ آخِراً وَ يكونَ ظَاهِراً قَبْلَ أَنْ يكونَ بَاطِناً» (خداوندى را که پیشى نجسته است صفتى یا حالى از او، صفت یا حالى دیگر را. بدین معنى، که اول باشد پیش‎تر از آنکه آخر باشد و آشکار باشد پیش‎تر از آنکه نهان باشد)، به بیان نظریه حق در مسئله، که همان نظر اهل‎‌بیت(ع) می‌باشد، پرداخته است و «ازل» را خود ذات صرف و خالص که همان خود «ابد» است، دانسته و در ادامه به توضیح اصطلاحاتی همچون: «سرمد»، «دهر»، «لوح محفوظ»، «طبقات لوح محفوظ»، «قضاء و قدر» و «عالم ذر»، «علم»، «مشیت»، «اراده»، «علم متقدم بر مشیت»، «بداء»، «شقاوت و سعادت» و... همت نهاده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/24 ر.ک: همان، ص24-‎59]</ref>.

	نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.		نویسنده مطالب کتاب را با بیان تعداد فرشتگان حامل عرش و سر چهار عدد بودن آنها، با اشاره به آیه شریفه 40 سوره روم: '''اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يمِيتُكُمْ ثُمَّ يحْييكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يفْعَلُ مِنْ ذٰلِكُمْ مِنْ شَي‎ءٍ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى عَمَّا يشْرِكُونَ''' (خدا همان کسى است که شما را آفرید، سپس به شما روزى بخشید، آنگاه شما را می‌میراند و پس از آن زنده مى‌گرداند. آیا در میان شریکان شما کسى هست که کارى از این [قبیل] کند. منزه است او و برتر است از آنچه [با وى] شریک مى‌گردانند) و نیز معرفت حقیقت نور سبز، به پایان برده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24477/1/64 ر.ک: همان، ص64-‎69]</ref>.

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - '==وابسته‌ها== ' به '==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} '

2020-12-10T17:57:34Z

جایگزینی متن - '==وابسته‌ها== ' به '==وابسته‌ها== {{وابسته‌ها}} '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ دسامبر ۲۰۲۰، ساعت ۲۱:۲۷
خط ۵۵:		خط ۵۵:

	==وابسته‌ها==		==وابسته‌ها==
			{{وابسته‌ها}}


	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

Yqorbani@noornet.net در ‏۱۰ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۰۴:۱۴

2020-06-10T04:14:35Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۰ ژوئن ۲۰۲۰، ساعت ۰۷:۴۴
خط ۵۹:		خط ۵۹:

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]

	~~[[رده:25 اسفند الی 24 فروردین]]~~

	~~[[رده:25 بهمن الی 29 اسفند96]]~~

	~~[[رده:25 اسفند الی 24 فروردین(98)]]~~