التفسير العرفاني للقرآن الكريم - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'سوال' به 'سؤال'

2024-05-04T14:08:00Z

جایگزینی متن - 'سوال' به 'سؤال'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۳۸
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.		مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.

	به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه{{متن قرآن\|[[quran:2/4\|وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ]]\|سوره=بقرة\|آیه=4}}می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/93\|...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...]]\|سوره=بقرة\|آیه=93}}، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/114\|لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ]]\|سوره=بقرة\|آیه=114}}، از وی ~~سوال~~ شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.		به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه{{متن قرآن\|[[quran:2/4\|وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ]]\|سوره=بقرة\|آیه=4}}می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/93\|...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...]]\|سوره=بقرة\|آیه=93}}، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/114\|لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ]]\|سوره=بقرة\|آیه=114}}، از وی سؤال شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.

	==پانویس ==		==پانویس ==

Hbaghizadeh در ‏۲۲ آوریل ۲۰۲۳، ساعت ۱۰:۵۸

2023-04-22T10:58:51Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ آوریل ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۲۸
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	}}		}}

	'''التفسير ~~العرفانیللقرآن~~ الكريم،''' مجموعه‌ای از کلمات عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]] در تفسیر قرآن است که در آثار صوفیانه سده‌های میانه موجود است و [[هندی، محمود\|محمود هندی]] این کلمات را بر اساس سوره‌های قرآن، مرتب کرده است.		'''التفسير العرفانی للقرآن الكريم،''' مجموعه‌ای از کلمات عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]] در تفسیر قرآن است که در آثار صوفیانه سده‌های میانه موجود است و [[هندی، محمود\|محمود هندی]] این کلمات را بر اساس سوره‌های قرآن، مرتب کرده است.

	مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.		مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.

A-esmaili در ‏۱ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۵:۵۷

2023-02-01T05:57:09Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۷
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.		مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.

	به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه{{متن قرآن\|[[quran:2/4\|وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ]]\|سوره=بقرة\|آیه=4}} می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/93\|...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...]]\|سوره=بقرة\|آیه=93}}، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/114\|لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ]]\|سوره=بقرة\|آیه=114}}، از وی سوال شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.		به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه{{متن قرآن\|[[quran:2/4\|وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ]]\|سوره=بقرة\|آیه=4}}می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/93\|...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...]]\|سوره=بقرة\|آیه=93}}، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/114\|لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ]]\|سوره=بقرة\|آیه=114}}، از وی سوال شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.

	==پانویس ==		==پانویس ==

A-esmaili در ‏۱ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۵:۵۶

2023-02-01T05:56:30Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۲۶
خط ۳۲:		خط ۳۲:
	مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.		مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.

	به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه ~~شریفه~~ 4 سوره ~~بقره: «وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ»~~ می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: «...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...»، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: ~~«لَهُمْ~~ فِي الدُّنْيا ~~خِزْيٌ»،~~ از وی سوال شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.		به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه{{متن قرآن\|[[quran:2/4\|وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ]]\|سوره=بقرة\|آیه=4}} می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/93\|...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...]]\|سوره=بقرة\|آیه=93}}، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: {{متن قرآن\|[[quran:2/114\|لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ]]\|سوره=بقرة\|آیه=114}}، از وی سوال شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.

	==پانویس ==		==پانویس ==

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - ' ' به ' '

2022-09-02T12:11:01Z

جایگزینی متن - ' ' به ' '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۵:۴۱
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	\| زبان = عربی		\| زبان = عربی
	\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ذ‎‏9‎‏ت‎‏7 / 100 BP		\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ذ‎‏9‎‏ت‎‏7 / 100 BP
	\| موضوع = تفاسير عرفانی- قرن 3ق.		\| موضوع = تفاسير عرفانی- قرن 3ق.
	\|ناشر		\|ناشر
	\| ناشر = مکتبة مدبولی		\| ناشر = مکتبة مدبولی

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'ني ' به 'نی'

2022-09-01T07:10:32Z

جایگزینی متن - 'ني ' به 'نی'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۰
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات کتاب		{{جعبه اطلاعات کتاب
	\| تصویر =NUR21343J1.jpg		\| تصویر =NUR21343J1.jpg
	\| عنوان = التفسير ~~العرفاني للقرآن~~ الكريم		\| عنوان = التفسير العرفانیللقرآن الكريم
	\| عنوان‌های دیگر =		\| عنوان‌های دیگر =
	\|پدیدآورندگان		\|پدیدآورندگان
خط ۱۱:		خط ۱۱:
	\| زبان = عربی		\| زبان = عربی
	\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ذ‎‏9‎‏ت‎‏7 / 100 BP		\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ذ‎‏9‎‏ت‎‏7 / 100 BP
	\| موضوع = تفاسير ~~عرفاني~~ - قرن 3ق.		\| موضوع = تفاسير عرفانی- قرن 3ق.
	\|ناشر		\|ناشر
	\| ناشر = مکتبة مدبولی		\| ناشر = مکتبة مدبولی
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	}}		}}

	'''التفسير ~~العرفاني للقرآن~~ الكريم،''' مجموعه‌ای از کلمات عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]] در تفسیر قرآن است که در آثار صوفیانه سده‌های میانه موجود است و [[هندی، محمود\|محمود هندی]] این کلمات را بر اساس سوره‌های قرآن، مرتب کرده است.		'''التفسير العرفانیللقرآن الكريم،''' مجموعه‌ای از کلمات عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]] در تفسیر قرآن است که در آثار صوفیانه سده‌های میانه موجود است و [[هندی، محمود\|محمود هندی]] این کلمات را بر اساس سوره‌های قرآن، مرتب کرده است.

	مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.		مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۱۳ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۴:۰۲

2022-06-13T04:02:59Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۳۲
خط ۲۱:		خط ۲۱:
	\| شابک =977-17-4281-7		\| شابک =977-17-4281-7
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =21343
	\| کتابخوان همراه نور =		\| کتابخوان همراه نور =
	\| کد پدیدآور = 13807، 13808		\| کد پدیدآور = 13807، 13808
خط ۴۶:		خط ۴۶:

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
			[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
			[[رده:تفسیر]]
			[[رده:تفاسیر عرفانی، تفاسیر ادبی]]
	[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]		[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]
	[[رده:مقالات بازبینی شده خرداد 01]]		[[رده:مقالات بازبینی شده خرداد 01]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده2~~]]		[[رده:مقالات بازبینی شده2 خرداد1401]]

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۱۳ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۴:۰۱

2022-06-13T04:01:34Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۳۱
خط ۲۸:		خط ۲۸:
	}}		}}

	'''التفسير العرفاني للقرآن الكريم،''' مجموعه‌ای از کلمات عرفانی ذوالنون مصری در تفسیر قرآن است که در آثار صوفیانه سده‌های میانه موجود است و محمود هندی این کلمات را بر اساس سوره‌های قرآن، مرتب کرده است.		'''التفسير العرفاني للقرآن الكريم،''' مجموعه‌ای از کلمات عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]] در تفسیر قرآن است که در آثار صوفیانه سده‌های میانه موجود است و [[هندی، محمود\|محمود هندی]] این کلمات را بر اساس سوره‌های قرآن، مرتب کرده است.

	مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی ذوالنون مصری، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.		مهم‌ترین ویژگی کتاب تفسیر صوفی و عرفانی [[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم\|ذوالنون مصری]]، آمیختگی تجربیات شخصی وی با داشته‌های معرفتی و ذوقی او می‌باشد. وی هرگاه که به تفسیر و تأویل آیات می‌پردازد، به ظاهر زبان و معانی عام آن بسنده نکرده، بلکه بدون فراط و تفریط، از آن فراتر رفته و به الهامات اشاره نموده و در این کار، از وسعت اطلاعات، دانش گسترده و ذوق و خلاقیت خود و ساحت خود در مناطق مختلف تمدن‌های باستان و شناخت زبان، فرهنگ و تاریخ آنها، بهره برده است و چون مصر در آن روزگار، مهد تمدن‌ها و اصل اکثر ادیان بود، مردمانش ایمان و عقاید مذهبی داشته و به زیاده‌گویی و تفاسیر سخت‌گیرانه تمایلی نداشتند؛ ازاین‌رو، ویژگی کلی نوشته‌های ذوالنون، خصلت روشنگرانه‌ای بود که در نوشته‌های تفسیری عرفانی صوفیانه وی، به‌وضوح دیده می‌شود<ref>مقدمه، ص28- 29</ref>.

	به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه شریفه 4 سوره بقره: «وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ» می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: «...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...»، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: «لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ»، از وی سوال شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.		به‌منظور آشنایی بیشتر با این کتاب، به تفسیر چند آیه از آن اشاره می‌شود. به‌عنوان مثال، وی در تفسیر آیه شریفه 4 سوره بقره: «وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ» می‌گوید: یقین چیزی است که خداوند در قلب انسان قرار می‌دهد تا به‌واسطه آن، به‌خاطر دیدن آخرت و آنچه در آن است، شک از بین برود<ref>متن کتاب، ص40</ref> و یا در تفسیر آیه شریفه 93 سوره بقره: «...سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا...»، گفته است: شادمانی بر معصیت در صورت دستیابی به آن، از خود معصیت شدیدتر است<ref>همان، ص42</ref>. درباره آیه شریفه 114 سوره بقره: «لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ»، از وی سوال شده است که دنیا و آخرت از آن کیست؟ و او در پاسخ گفته است: دنیا برای کسی که آن را ترک کند و آخرت از آن کسی است که در طلب آن باشد<ref>همان، ص43</ref>.

A-esmaili@noornet.net در ‏۱۳ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۳:۵۳

2022-06-13T03:53:44Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۳ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۲۳
خط ۱:		خط ۱:
	{{جعبه اطلاعات کتاب		{{جعبه اطلاعات کتاب
	\| تصویر =NUR21343J1.jpg		\| تصویر =NUR21343J1.jpg
	\| عنوان =		\| عنوان = التفسير العرفاني للقرآن الكريم
	\| عنوان‌های دیگر =		\| عنوان‌های دیگر =
	\|پدیدآورندگان		\|پدیدآورندگان
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[]] (نویسنده)		[[ذوالنون مصری، ثوبان بن ابراهیم]] (نویسنده)
	[[]] (محقق)		[[هندی، محمود]] (محقق)
	~~[[]] (مترجم)~~
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان =		\| زبان = عربی
	\| کد کنگره =‏		\| کد کنگره =‏ ‎‏/‎‏ذ‎‏9‎‏ت‎‏7 / 100 BP
	\| موضوع =		\| موضوع = تفاسير عرفاني - قرن 3ق.
	\|ناشر		\|ناشر
	\| ناشر =		\| ناشر = مکتبة مدبولی
	\| مکان نشر =		\| مکان نشر = مصر - قاهره
	\| سال نشر =		\| سال نشر = 2007م

	\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21343AUTOMATIONCODE		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21343AUTOMATIONCODE
	\| چاپ =		\| چاپ = یکم
	\| شابک =		\| شابک =977-17-4281-7
	\| تعداد جلد =		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =
	\| کتابخوان همراه نور =		\| کتابخوان همراه نور =
	\| کد پدیدآور =		\| کد پدیدآور = 13807، 13808
	\| پس از =		\| پس از =
	\| پیش از =		\| پیش از =
خط ۴۶:		خط ۴۶:

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
	~~[[رده:مقالات فاقد جدول]]~~
	[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]		[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]
	[[رده:مقالات بازبینی شده خرداد 01]]		[[رده:مقالات بازبینی شده خرداد 01]]
	[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]

Azizi45 در ‏۱۲ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۱۶

2022-06-12T07:16:24Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۲ ژوئن ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۶
خط ۴۸:		خط ۴۸:
	[[رده:مقالات فاقد جدول]]		[[رده:مقالات فاقد جدول]]
	[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]		[[رده:مقالات خرداد 01 مکرمی]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده1~~]]		[[رده:مقالات بازبینی شده خرداد 01]]
	[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]		[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]