التذکاری محیی‌الدین بن عربی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh در ‏۹ ژوئن ۲۰۲۶، ساعت ۱۳:۱۳

2026-06-09T13:13:54Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۹ ژوئن ۲۰۲۶، ساعت ۱۶:۴۳
خط ۴۱:		خط ۴۱:
	شکی نیست که ابن‌ عربی در ساخت اسلوب رمز و اشاره در بین صوفیه مؤسس نیست و مانند دیگر علمای صوفیه است. بدین‌معنا که هر طایفه‌ای از ایشان الفاظ خاصی دارند که ایشان را از گروه دیگر متمایز می‌کند و بر آن الفاظ با هم توافق دارند تا به فهم مخاطب نزدیک یا برای متخصصین تسهیل شود یا اسرار علم ایشان از دسترس نااهلان مخفی بماند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=37&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص37]</ref>‏		شکی نیست که ابن‌ عربی در ساخت اسلوب رمز و اشاره در بین صوفیه مؤسس نیست و مانند دیگر علمای صوفیه است. بدین‌معنا که هر طایفه‌ای از ایشان الفاظ خاصی دارند که ایشان را از گروه دیگر متمایز می‌کند و بر آن الفاظ با هم توافق دارند تا به فهم مخاطب نزدیک یا برای متخصصین تسهیل شود یا اسرار علم ایشان از دسترس نااهلان مخفی بماند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=37&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص37]</ref>‏

	مقاله سوم: طریقه رمز نزد ابن‌ عربی در دیوانش ترجمان الاشواق: زکی محمود نجیب.		مقاله سوم: طریقه رمز نزد ابن‌ عربی در دیوانش ترجمان الاشواق: [[محمود، زکی نجیب\|زکی محمود نجیب.]]

	[[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌ عربی]] در دیوان ترجمان الاشواق، هم شاعر و هم ناقد است. اشعارش را به نظم درآورده و پس‌ازآن موقعیت‌هایی که می‌توان آن اشعار تفسیر نمود یا رموز و صور را به آنها ارجاع داد یعنی اصل باطنی که باعث خلق آن رموز یا صور شده را ذکر می‌کند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=70&viewType=html ر.ک: همان، ص70]</ref>‏		[[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌ عربی]] در دیوان ترجمان الاشواق، هم شاعر و هم ناقد است. اشعارش را به نظم درآورده و پس‌ازآن موقعیت‌هایی که می‌توان آن اشعار تفسیر نمود یا رموز و صور را به آنها ارجاع داد یعنی اصل باطنی که باعث خلق آن رموز یا صور شده را ذکر می‌کند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=70&viewType=html ر.ک: همان، ص70]</ref>‏

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'زندگینامه' به 'زندگی‌نامه'

2024-02-05T12:30:42Z

جایگزینی متن - 'زندگینامه' به 'زندگی‌نامه'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۰۰
خط ۳۳:		خط ۳۳:
	زندگی ابن‌ عربی خالی از تشویش و اضطراب نبوده و جوانب دشواری دارد. عواملی که در آن تأثیر گذاشته متعدد است و می‌توان آن را در دو نوع اسلامی و غیر اسلامی منحصر نمود. اولی در کتاب و سنت و نظرات صوفیه سابق و آراء متکلمین و به‌ویژه اشاعره و افکار قرامطه و اسماعیلیه و اخوان‌الصفا به‌طور خاص و نظرات بعضی فلاسفه اسلامی و به‌ویژه فارابی و ابن‌ سینا خلاصه می‌شود و عوامل مؤثر غیر اسلامی به افلاطونی جدید و آنچه از فلسفه رواقیون و فیلون یهودی به آن مرتبط است، باز می‌گردد.<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه ح-ط</ref>‏		زندگی ابن‌ عربی خالی از تشویش و اضطراب نبوده و جوانب دشواری دارد. عواملی که در آن تأثیر گذاشته متعدد است و می‌توان آن را در دو نوع اسلامی و غیر اسلامی منحصر نمود. اولی در کتاب و سنت و نظرات صوفیه سابق و آراء متکلمین و به‌ویژه اشاعره و افکار قرامطه و اسماعیلیه و اخوان‌الصفا به‌طور خاص و نظرات بعضی فلاسفه اسلامی و به‌ویژه فارابی و ابن‌ سینا خلاصه می‌شود و عوامل مؤثر غیر اسلامی به افلاطونی جدید و آنچه از فلسفه رواقیون و فیلون یهودی به آن مرتبط است، باز می‌گردد.<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه ح-ط</ref>‏

	باب اول حاوی ~~زندگینامه~~ [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌ عربی]] است. در فصل اول این باب با عنوان «ابن‌ عربی در مطالعات من» به قلم دکتر [[ابوالعلا عفیفی]] چنین می‌خوانیم: اولین کتابی که استاد نیکلسون مرا به قرائت آن توصیه کرد «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)\|فصوص الحکم]]» بود که بارها و بارها آن را خواندم، یک‌بار تنها متن و بار دیگر متن با برخی شروح، مانند: شرح قاشانی و داود قیصری و عبدالرحمن جامی و عبدالغنی نابلسی؛ اما مباحث آن را در نیافتم. کلام عربی روشن می‌خواندم و هر کلمه را جداگانه می‌فهمیدم اما مضمون عمومی و معنای کلی که مقصود نویسنده بود را نمی‌فهمیدم... نزد استاد رفتم و با یأس و ناامیدی به‌صراحت به او گفتم که فهم فصوص در توان من نیست و این اولین کتاب عربی است که در آن به این صعوبت مواجه شده‌ام. استاد مرا به ترک فصوص و مطالعه دیگر کتب ابن‌ عربی توصیه کرد؛ لذا بیست‌وچند کتاب مخطوط و چاپ شده ابن‌ عربی را مطالعه کردم که فتوحات مکیه، تدبیرات الهیه، انشاء دوائر و... از آن جمله بود. فتوحات به‌منزله کلیدی برای گشودن درهای بسته فصوص بود؛ زیرا به محض خواندن آن، معماها و ابهامات فصوص برایم روشن شد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=6&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص7-6]</ref>‏		باب اول حاوی زندگی‌نامه [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌ عربی]] است. در فصل اول این باب با عنوان «ابن‌ عربی در مطالعات من» به قلم دکتر [[ابوالعلا عفیفی]] چنین می‌خوانیم: اولین کتابی که استاد نیکلسون مرا به قرائت آن توصیه کرد «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)\|فصوص الحکم]]» بود که بارها و بارها آن را خواندم، یک‌بار تنها متن و بار دیگر متن با برخی شروح، مانند: شرح قاشانی و داود قیصری و عبدالرحمن جامی و عبدالغنی نابلسی؛ اما مباحث آن را در نیافتم. کلام عربی روشن می‌خواندم و هر کلمه را جداگانه می‌فهمیدم اما مضمون عمومی و معنای کلی که مقصود نویسنده بود را نمی‌فهمیدم... نزد استاد رفتم و با یأس و ناامیدی به‌صراحت به او گفتم که فهم فصوص در توان من نیست و این اولین کتاب عربی است که در آن به این صعوبت مواجه شده‌ام. استاد مرا به ترک فصوص و مطالعه دیگر کتب ابن‌ عربی توصیه کرد؛ لذا بیست‌وچند کتاب مخطوط و چاپ شده ابن‌ عربی را مطالعه کردم که فتوحات مکیه، تدبیرات الهیه، انشاء دوائر و... از آن جمله بود. فتوحات به‌منزله کلیدی برای گشودن درهای بسته فصوص بود؛ زیرا به محض خواندن آن، معماها و ابهامات فصوص برایم روشن شد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=6&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص7-6]</ref>‏

	در دیگر فصول این باب به ترتیب این مباحث مطرح شده است:		در دیگر فصول این باب به ترتیب این مباحث مطرح شده است:

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'ابن‌ع' به 'ابن‌ ع'

2023-01-21T08:34:04Z

جایگزینی متن - 'ابن‌ع' به 'ابن‌ ع'

نمایش تغییرات

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - 'ابن‌س' به 'ابن‌ س'

2023-01-21T08:16:53Z

جایگزینی متن - 'ابن‌س' به 'ابن‌ س'

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۱ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۱:۴۶
خط ۳۱:		خط ۳۱:

	==گزارش محتوا==		==گزارش محتوا==
	زندگی ابن‌عربی خالی از تشویش و اضطراب نبوده و جوانب دشواری دارد. عواملی که در آن تأثیر گذاشته متعدد است و می‌توان آن را در دو نوع اسلامی و غیر اسلامی منحصر نمود. اولی در کتاب و سنت و نظرات صوفیه سابق و آراء متکلمین و به‌ویژه اشاعره و افکار قرامطه و اسماعیلیه و اخوان‌الصفا به‌طور خاص و نظرات بعضی فلاسفه اسلامی و به‌ویژه فارابی و ~~ابن‌سینا~~ خلاصه می‌شود و عوامل مؤثر غیر اسلامی به افلاطونی جدید و آنچه از فلسفه رواقیون و فیلون یهودی به آن مرتبط است، باز می‌گردد.<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه ح-ط</ref>‏		زندگی ابن‌عربی خالی از تشویش و اضطراب نبوده و جوانب دشواری دارد. عواملی که در آن تأثیر گذاشته متعدد است و می‌توان آن را در دو نوع اسلامی و غیر اسلامی منحصر نمود. اولی در کتاب و سنت و نظرات صوفیه سابق و آراء متکلمین و به‌ویژه اشاعره و افکار قرامطه و اسماعیلیه و اخوان‌الصفا به‌طور خاص و نظرات بعضی فلاسفه اسلامی و به‌ویژه فارابی و ابن‌ سینا خلاصه می‌شود و عوامل مؤثر غیر اسلامی به افلاطونی جدید و آنچه از فلسفه رواقیون و فیلون یهودی به آن مرتبط است، باز می‌گردد.<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه ح-ط</ref>‏

	باب اول حاوی زندگینامه [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] است. در فصل اول این باب با عنوان «ابن‌عربی در مطالعات من» به قلم دکتر [[ابوالعلا عفیفی]] چنین می‌خوانیم: اولین کتابی که استاد نیکلسون مرا به قرائت آن توصیه کرد «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)\|فصوص الحکم]]» بود که بارها و بارها آن را خواندم، یک‌بار تنها متن و بار دیگر متن با برخی شروح، مانند: شرح قاشانی و داود قیصری و عبدالرحمن جامی و عبدالغنی نابلسی؛ اما مباحث آن را در نیافتم. کلام عربی روشن می‌خواندم و هر کلمه را جداگانه می‌فهمیدم اما مضمون عمومی و معنای کلی که مقصود نویسنده بود را نمی‌فهمیدم... نزد استاد رفتم و با یأس و ناامیدی به‌صراحت به او گفتم که فهم فصوص در توان من نیست و این اولین کتاب عربی است که در آن به این صعوبت مواجه شده‌ام. استاد مرا به ترک فصوص و مطالعه دیگر کتب ابن‌عربی توصیه کرد؛ لذا بیست‌وچند کتاب مخطوط و چاپ شده ابن‌عربی را مطالعه کردم که فتوحات مکیه، تدبیرات الهیه، انشاء دوائر و... از آن جمله بود. فتوحات به‌منزله کلیدی برای گشودن درهای بسته فصوص بود؛ زیرا به محض خواندن آن، معماها و ابهامات فصوص برایم روشن شد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=6&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص7-6]</ref>‏		باب اول حاوی زندگینامه [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] است. در فصل اول این باب با عنوان «ابن‌عربی در مطالعات من» به قلم دکتر [[ابوالعلا عفیفی]] چنین می‌خوانیم: اولین کتابی که استاد نیکلسون مرا به قرائت آن توصیه کرد «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)\|فصوص الحکم]]» بود که بارها و بارها آن را خواندم، یک‌بار تنها متن و بار دیگر متن با برخی شروح، مانند: شرح قاشانی و داود قیصری و عبدالرحمن جامی و عبدالغنی نابلسی؛ اما مباحث آن را در نیافتم. کلام عربی روشن می‌خواندم و هر کلمه را جداگانه می‌فهمیدم اما مضمون عمومی و معنای کلی که مقصود نویسنده بود را نمی‌فهمیدم... نزد استاد رفتم و با یأس و ناامیدی به‌صراحت به او گفتم که فهم فصوص در توان من نیست و این اولین کتاب عربی است که در آن به این صعوبت مواجه شده‌ام. استاد مرا به ترک فصوص و مطالعه دیگر کتب ابن‌عربی توصیه کرد؛ لذا بیست‌وچند کتاب مخطوط و چاپ شده ابن‌عربی را مطالعه کردم که فتوحات مکیه، تدبیرات الهیه، انشاء دوائر و... از آن جمله بود. فتوحات به‌منزله کلیدی برای گشودن درهای بسته فصوص بود؛ زیرا به محض خواندن آن، معماها و ابهامات فصوص برایم روشن شد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/15856/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%85%D8%AD%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%83%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A6%D9%88%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%87-1165-1240%D9%85?sectionNumber=2&pageNumber=6&viewType=html ر.ک: متن کتاب، ص7-6]</ref>‏

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - ' ' به ' '

2022-09-02T11:48:14Z

جایگزینی متن - ' ' به ' '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۵:۱۸
خط ۶:		خط ۶:
	\| پدیدآوران = [[بیومی مدکور، ابراهیم]] (نویسنده)		\| پدیدآوران = [[بیومی مدکور، ابراهیم]] (نویسنده)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان =عربی		\| زبان =عربی
	\| کد کنگره =‏		\| کد کنگره =‏
	\| موضوع =		\| موضوع =
خط ۱۵:		خط ۱۵:

	\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE15856AUTOMATIONCODE		\| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE15856AUTOMATIONCODE
	\| چاپ =چاپ يکم		\| چاپ =چاپ يکم
	\| شابک =		\| شابک =
	\| تعداد جلد =1		\| تعداد جلد =1

Hbaghizadeh@noornet.net: جایگزینی متن - 'زبان =عربي ' به 'زبان =عربی '

2022-08-05T20:19:05Z

جایگزینی متن - 'زبان =عربي ' به 'زبان =عربی '

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۵ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۴۹
خط ۶:		خط ۶:
	\| پدیدآوران = [[بیومی مدکور، ابراهیم]] (نویسنده)		\| پدیدآوران = [[بیومی مدکور، ابراهیم]] (نویسنده)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان =~~عربي~~		\| زبان =عربی
	\| کد کنگره =‏		\| کد کنگره =‏
	\| موضوع =		\| موضوع =

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۱۵ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۲۵

2022-03-15T16:25:14Z

نمایش تغییرات

Hbaghizadeh@noornet.net در ‏۱۵ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۶:۱۸

2022-03-15T16:18:50Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۹:۴۸
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	}}		}}

	'''التذکاری محیی‌الدین بن عربی'''، یادبود هشتمین سده تولد ابن‌عربی (1165-1240م)، مشتمل بر چهارده مقاله پیرامون زندگانی، افکار و آثار ابن‌عربی به قلم نویسندگان مختلف است. این اثر با اشراف و مقدمه نویسنده مصری ابراهیم بیومی مدکور منتشر شده و مقاله آخر نیز با نام «وحدت وجود بین ابن‌عربی و اسپینوزا» به قلم خود اوست.		'''التذکاری محیی‌الدین بن عربی'''، یادبود هشتمین سده تولد [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] (1165-1240م)، مشتمل بر چهارده مقاله پیرامون زندگانی، افکار و آثار [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] به قلم نویسندگان مختلف است. این اثر با اشراف و مقدمه نویسنده مصری [[بیومی مدکور، ابراهیم\|ابراهیم بیومی مدکور]] منتشر شده و مقاله آخر نیز با نام «وحدت وجود بین [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] و اسپینوزا» به قلم خود اوست.

	==ساختار==		==ساختار==
خط ۳۳:		خط ۳۳:
	زندگی ابن‌عربی خالی از تشویش و اضطراب نبوده و جوانب دشواری دارد. عواملی که در آن تأثیر گذاشته متعدد است و می‌توان آن را در دو نوع اسلامی و غیر اسلامی منحصر نمود. اولی در کتاب و سنت و نظرات صوفیه سابق و آراء متکلمین و به‌ویژه اشاعره و افکار قرامطه و اسماعیلیه و اخوان‌الصفا به‌طور خاص و نظرات بعضی فلاسفه اسلامی و به‌ویژه فارابی و ابن‌سینا خلاصه می‌شود و عوامل مؤثر غیر اسلامی به افلاطونی جدید و آنچه از فلسفه رواقیون و فیلون یهودی به آن مرتبط است، باز می‌گردد.<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه ح-ط</ref>‏		زندگی ابن‌عربی خالی از تشویش و اضطراب نبوده و جوانب دشواری دارد. عواملی که در آن تأثیر گذاشته متعدد است و می‌توان آن را در دو نوع اسلامی و غیر اسلامی منحصر نمود. اولی در کتاب و سنت و نظرات صوفیه سابق و آراء متکلمین و به‌ویژه اشاعره و افکار قرامطه و اسماعیلیه و اخوان‌الصفا به‌طور خاص و نظرات بعضی فلاسفه اسلامی و به‌ویژه فارابی و ابن‌سینا خلاصه می‌شود و عوامل مؤثر غیر اسلامی به افلاطونی جدید و آنچه از فلسفه رواقیون و فیلون یهودی به آن مرتبط است، باز می‌گردد.<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه ح-ط</ref>‏

	باب اول حاوی زندگینامه ابن‌عربی است. در فصل اول این باب با عنوان «ابن‌عربی در مطالعات من» به قلم دکتر ابوالعلا عفیفی چنین می‌خوانیم: اولین کتابی که استاد نیکلسون مرا به قرائت آن توصیه کرد ~~«فصوص الحکم»~~ بود که بارها و بارها آن را خواندم، یک‌بار تنها متن و بار دیگر متن با برخی شروح، مانند: شرح قاشانی و داود قیصری و عبدالرحمن جامی و عبدالغنی نابلسی؛ اما مباحث آن را در نیافتم. کلام عربی روشن می‌خواندم و هر کلمه را جداگانه می‌فهمیدم اما مضمون عمومی و معنای کلی که مقصود نویسنده بود را نمی‌فهمیدم... نزد استاد رفتم و با یأس و ناامیدی به‌صراحت به او گفتم که فهم فصوص در توان من نیست و این اولین کتاب عربی است که در آن به این صعوبت مواجه شده‌ام. استاد مرا به ترک فصوص و مطالعه دیگر کتب ابن‌عربی توصیه کرد؛ لذا بیست‌وچند کتاب مخطوط و چاپ شده ابن‌عربی را مطالعه کردم که فتوحات مکیه، تدبیرات الهیه، انشاء دوائر و... از آن جمله بود. فتوحات به‌منزله کلیدی برای گشودن درهای بسته فصوص بود؛ زیرا به محض خواندن آن، معماها و ابهامات فصوص برایم روشن شد.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص7-6</ref>‏		باب اول حاوی زندگینامه [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] است. در فصل اول این باب با عنوان «ابن‌عربی در مطالعات من» به قلم دکتر [[ابوالعلا عفیفی]] چنین می‌خوانیم: اولین کتابی که استاد نیکلسون مرا به قرائت آن توصیه کرد «[[فصوص الحكم (تعليقات ابوالعلاء عفيفي)\|فصوص الحکم]]» بود که بارها و بارها آن را خواندم، یک‌بار تنها متن و بار دیگر متن با برخی شروح، مانند: شرح قاشانی و داود قیصری و عبدالرحمن جامی و عبدالغنی نابلسی؛ اما مباحث آن را در نیافتم. کلام عربی روشن می‌خواندم و هر کلمه را جداگانه می‌فهمیدم اما مضمون عمومی و معنای کلی که مقصود نویسنده بود را نمی‌فهمیدم... نزد استاد رفتم و با یأس و ناامیدی به‌صراحت به او گفتم که فهم فصوص در توان من نیست و این اولین کتاب عربی است که در آن به این صعوبت مواجه شده‌ام. استاد مرا به ترک فصوص و مطالعه دیگر کتب ابن‌عربی توصیه کرد؛ لذا بیست‌وچند کتاب مخطوط و چاپ شده ابن‌عربی را مطالعه کردم که فتوحات مکیه، تدبیرات الهیه، انشاء دوائر و... از آن جمله بود. فتوحات به‌منزله کلیدی برای گشودن درهای بسته فصوص بود؛ زیرا به محض خواندن آن، معماها و ابهامات فصوص برایم روشن شد.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص7-6</ref>‏

	در دیگر فصول این باب به ترتیب این مباحث مطرح شده است:		در دیگر فصول این باب به ترتیب این مباحث مطرح شده است:
خط ۴۳:		خط ۴۳:
	مقاله سوم: طریقه رمز نزد ابن‌عربی در دیوانش ترجمان الاشواق: زکی محمود نجیب.		مقاله سوم: طریقه رمز نزد ابن‌عربی در دیوانش ترجمان الاشواق: زکی محمود نجیب.

	ابن‌عربی در دیوان ترجمان الاشواق، هم شاعر و هم ناقد است. اشعارش را به نظم درآورده و پس‌ازآن موقعیت‌هایی که می‌توان آن اشعار تفسیر نمود یا رموز و صور را به آنها ارجاع داد یعنی اصل باطنی که باعث خلق آن رموز یا صور شده را ذکر می‌کند.<ref>ر.ک: همان، ص70</ref>‏		[[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] در دیوان ترجمان الاشواق، هم شاعر و هم ناقد است. اشعارش را به نظم درآورده و پس‌ازآن موقعیت‌هایی که می‌توان آن اشعار تفسیر نمود یا رموز و صور را به آنها ارجاع داد یعنی اصل باطنی که باعث خلق آن رموز یا صور شده را ذکر می‌کند.<ref>ر.ک: همان، ص70</ref>‏

	مقاله پنجم: ابومدین و ابن‌عربی: عبدالرحمن بدوی.		مقاله پنجم: ابومدین و [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]]: [[بدوی، عبدالرحمن\|عبدالرحمن بدوی]].

	درباره رابطه ~~این~~ عربی و ابومدین به‌عنوان استاد و قطب ابن‌عربی و کسی‌که عقیده وحدت و جود را از وی گرفته است و بیان کرامات، آرا و عقاید وی توسط ابن‌عربی، گفتگوی ابوحامد غزالی با ابومدین، بحث می‌کند.		درباره رابطه [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن عربی]] و ابومدین به‌عنوان استاد و قطب [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] و کسی‌که عقیده وحدت و جود را از وی گرفته است و بیان کرامات، آرا و عقاید وی توسط ابن‌عربی، گفتگوی ابوحامد غزالی با ابومدین، بحث می‌کند.

	مقاله ششم: محیی‌الدین بن عربی و غلاة صوفیه به قلم عباس عزاوی.		مقاله ششم: [[ابن عربی، محمد بن علی\|محیی‌الدین بن عربی]] و غلاة صوفیه به قلم عباس عزاوی.

	نویسنده در بخشی از این مقاله به نقل از کورکیس عواد ادعا می‌کند که کتب ابن‌عربی بالغ بر پانصد اثر است که در کتابخانه استانبول رساله‌هایی در ذکر اسامی نوشته‌های وی وجود دارد. وی سپس به معرفی سه اثر مهم فصوص الحکم، فتوحات مکیه و کتاب الجلالة می‌پردازد. همچنین آراء او را متذکر شده و گفته‌های او را نابودکننده مبادی اسلامی می‌داند. و عقایدش با عقاید باطنیه و حلول‌گرایان اختلافی ندارد...<ref>ر.ک: همان، ص143-135</ref>‏		نویسنده در بخشی از این مقاله به نقل از کورکیس عواد ادعا می‌کند که کتب [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] بالغ بر پانصد اثر است که در کتابخانه استانبول رساله‌هایی در ذکر اسامی نوشته‌های وی وجود دارد. وی سپس به معرفی سه اثر مهم فصوص الحکم، فتوحات مکیه و کتاب الجلالة می‌پردازد. همچنین آراء او را متذکر شده و گفته‌های او را نابودکننده مبادی اسلامی می‌داند. و عقایدش با عقاید باطنیه و حلول‌گرایان اختلافی ندارد...<ref>ر.ک: همان، ص143-135</ref>‏

	در باب دوم آراء و افکار ابن‌عربی در ضمن چند مقاله مورد بررسی قرار گرفته است.		در باب دوم آراء و افکار [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] در ضمن چند مقاله مورد بررسی قرار گرفته است.

	مقاله هفتم: فلسفه اخلاق صوفیه عند ابن‌عربی: توفیق طویل.		مقاله هفتم: فلسفه اخلاق صوفیه عند ابن‌عربی: توفیق طویل.
خط ۶۱:		خط ۶۱:
	نویسنده معتقد است که فلسفه اخلاقی ابن‌عربی متضمن تأویلات تعالیم اخلاقی اسلام است؛ و این تأویلات با تناقضات فراوانش جلب‌توجه می‌کند؛ از جمله اینکه نظریه وحدت وجود را به دیدگاه وحدت ادیان سوق می‌هد.<ref>ر.ک: همان، ص178</ref>‏		نویسنده معتقد است که فلسفه اخلاقی ابن‌عربی متضمن تأویلات تعالیم اخلاقی اسلام است؛ و این تأویلات با تناقضات فراوانش جلب‌توجه می‌کند؛ از جمله اینکه نظریه وحدت وجود را به دیدگاه وحدت ادیان سوق می‌هد.<ref>ر.ک: همان، ص178</ref>‏

	مقاله هشتم: معرفت نزد محیی‌الدین بن عربی: محمد غلاب.		مقاله هشتم: معرفت نزد [[ابن عربی، محمد بن علی\|محیی‌الدین بن عربی]]: محمد غلاب.

	مقاله نهم: اعیان ثابته در مذهب ابن‌عربی و معدومات در مذهب معتزله: ابوالعلا عفیفی.		مقاله نهم: اعیان ثابته در مذهب [[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] و معدومات در مذهب معتزله: ابوالعلا عفیفی.

	مقاله دهم: نصوص تاریخی در رابطه با نظریه توحید در تفکر اسلامی: عثمان یحیی.		مقاله دهم: نصوص تاریخی در رابطه با نظریه توحید در تفکر اسلامی: عثمان یحیی.
خط ۷۳:		خط ۷۳:
	ابن‌عربی به جهت عظمت جایگاهش در تصوف به شیخ اکبر ملقب است. گمان قوی‌تر آن است که از جانب پیروانش که شخصیتش آنها را به اعجاب واداشته، به این لقب نامیده شده است. به همین جهت طریقه او اکبریه نامیده شده است. <ref>ر.ک: متن کتاب، ص298-297</ref>‏		ابن‌عربی به جهت عظمت جایگاهش در تصوف به شیخ اکبر ملقب است. گمان قوی‌تر آن است که از جانب پیروانش که شخصیتش آنها را به اعجاب واداشته، به این لقب نامیده شده است. به همین جهت طریقه او اکبریه نامیده شده است. <ref>ر.ک: متن کتاب، ص298-297</ref>‏

	مقاله چهاردهم: وحدت وجود بین ابن‌عربی و اسپینوزا: ابراهیم بیومی مدکور.		مقاله چهاردهم: وحدت وجود بین ابن‌عربی و اسپینوزا: [[بیومی مدکور، ابراهیم\|ابراهیم بیومی مدکور]].

	ابن‌عربی (متوفی 1240م) و اسپینوزا (متوفی 1677م) دو فیلسوف الهی هستند که در اکثر جهات با یکدیگر موافق بوده‌اند. هر دو به مسئله الوهیت توجه ویژه داشته و بیشتر تلاششان را به این موضوع اختصاص داده‌ و عمیق‌ترین و بهترین آثار را در این زمینه نوشته‌اند. و کسانی که به آراء دینی ایشان عمل کردند، به‌دشواری و پریشانی افتادند، لذا متهم به الحاد و زندقه و تهدید به قتل شدند و از دشمنان در امان نبودند.<ref>ر.ک: همان، ص 367</ref>‏		[[ابن عربی، محمد بن علی\|ابن‌عربی]] (متوفی 1240م) و اسپینوزا (متوفی 1677م) دو فیلسوف الهی هستند که در اکثر جهات با یکدیگر موافق بوده‌اند. هر دو به مسئله الوهیت توجه ویژه داشته و بیشتر تلاششان را به این موضوع اختصاص داده‌ و عمیق‌ترین و بهترین آثار را در این زمینه نوشته‌اند. و کسانی که به آراء دینی ایشان عمل کردند، به‌دشواری و پریشانی افتادند، لذا متهم به الحاد و زندقه و تهدید به قتل شدند و از دشمنان در امان نبودند.<ref>ر.ک: همان، ص 367</ref>‏

	در فصول چهارم، یازدهم و سیزدهم کتاب، سه مقاله به زبان انگلیسی به قلم نویسندگان معاصر: ویلیام مونتگمری وات، لوئیس گاردت و سید حسین نصر ارائه شده است.		در فصول چهارم، یازدهم و سیزدهم کتاب، سه مقاله به زبان انگلیسی به قلم نویسندگان معاصر: ویلیام مونتگمری وات، لوئیس گاردت و [[نصر، سید حسین\|سید حسین نصر]] ارائه شده است.

	==وضعیت کتاب==		==وضعیت کتاب==
خط ۸۵:		خط ۸۵:

	==پانویس==		==پانویس==
	<references/>		<references />

	==منابع مقاله==		==منابع مقاله==

Yqorbani@noornet.net در ‏۱۵ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۵۳

2022-03-15T07:53:48Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۱۵ مارس ۲۰۲۲، ساعت ۱۱:۲۳
خط ۱۷:		خط ۱۷:
	\| چاپ =چاپ يکم		\| چاپ =چاپ يکم
	\| شابک =		\| شابک =
	\| تعداد جلد =		\| تعداد جلد =1
	\| کتابخانۀ دیجیتال نور =		\| کتابخانۀ دیجیتال نور =
	\| کتابخوان همراه نور =		\| کتابخوان همراه نور =

Yqorbani@noornet.net: صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR15856J1.jpg | عنوان =التذکاری محیی‌الدین بن عربی | عنو...» ایجاد کرد

2022-03-15T07:51:11Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR15856J1.jpg | عنوان =التذکاری محیی‌الدین بن عربی | عنو...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{جعبه اطلاعات کتاب
| تصویر =NUR15856J1.jpg
| عنوان =التذکاری محیی‌الدین بن عربی
| عنوان‌های دیگر =... التذكاري محي الدين بن عربي، في الذكري المئوية الثامنة لميلاده 1165 - 1240م
|پدیدآورندگان
| پدیدآوران = [[بیومی مدکور، ابراهیم]] (نویسنده)
|زبان
| زبان =عربي
| کد کنگره =‏
| موضوع =
|ناشر
| ناشر = دار الکاتب العربي
| مکان نشر =مصر - قاهره
| سال نشر = 1389ق.

| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE15856AUTOMATIONCODE
| چاپ =چاپ يکم
| شابک =
| تعداد جلد =
| کتابخانۀ دیجیتال نور =
| کتابخوان همراه نور =
| کد پدیدآور =08431
| پس از =
| پیش از =
}}

'''التذکاری محیی‌الدین بن عربی'''، یادبود هشتمین سده تولد ابن‌عربی (1165-1240م)، مشتمل بر چهارده مقاله پیرامون زندگانی، افکار و آثار ابن‌عربی به قلم نویسندگان مختلف است. این اثر با اشراف و مقدمه نویسنده مصری ابراهیم بیومی مدکور منتشر شده و مقاله آخر نیز با نام «وحدت وجود بین ابن‌عربی و اسپینوزا» به قلم خود اوست.

==ساختار==
کتاب مشتمل بر مقدمه و سه باب و چهارده فصل است. هر باب مشتمل بر چند فصل است و در هر فصل یک مقاله ارائه شده است.

==گزارش محتوا==
زندگی ابن‌عربی خالی از تشویش و اضطراب نبوده و جوانب دشواری دارد. عواملی که در آن تأثیر گذاشته متعدد است و می‌توان آن را در دو نوع اسلامی و غیر اسلامی منحصر نمود. اولی در کتاب و سنت و نظرات صوفیه سابق و آراء متکلمین و به‌ویژه اشاعره و افکار قرامطه و اسماعیلیه و اخوان‌الصفا به‌طور خاص و نظرات بعضی فلاسفه اسلامی و به‌ویژه فارابی و ابن‌سینا خلاصه می‌شود و عوامل مؤثر غیر اسلامی به افلاطونی جدید و آنچه از فلسفه رواقیون و فیلون یهودی به آن مرتبط است، باز می‌گردد.<ref>ر.ک: مقدمه، صفحه ح-ط</ref>‏

باب اول حاوی زندگینامه ابن‌عربی است. در فصل اول این باب با عنوان «ابن‌عربی در مطالعات من» به قلم دکتر ابوالعلا عفیفی چنین می‌خوانیم: اولین کتابی که استاد نیکلسون مرا به قرائت آن توصیه کرد «فصوص الحکم» بود که بارها و بارها آن را خواندم، یک‌بار تنها متن و بار دیگر متن با برخی شروح، مانند: شرح قاشانی و داود قیصری و عبدالرحمن جامی و عبدالغنی نابلسی؛ اما مباحث آن را در نیافتم. کلام عربی روشن می‌خواندم و هر کلمه را جداگانه می‌فهمیدم اما مضمون عمومی و معنای کلی که مقصود نویسنده بود را نمی‌فهمیدم... نزد استاد رفتم و با یأس و ناامیدی به‌صراحت به او گفتم که فهم فصوص در توان من نیست و این اولین کتاب عربی است که در آن به این صعوبت مواجه شده‌ام. استاد مرا به ترک فصوص و مطالعه دیگر کتب ابن‌عربی توصیه کرد؛ لذا بیست‌وچند کتاب مخطوط و چاپ شده ابن‌عربی را مطالعه کردم که فتوحات مکیه، تدبیرات الهیه، انشاء دوائر و... از آن جمله بود. فتوحات به‌منزله کلیدی برای گشودن درهای بسته فصوص بود؛ زیرا به محض خواندن آن، معماها و ابهامات فصوص برایم روشن شد.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص7-6</ref>‏

در دیگر فصول این باب به ترتیب این مباحث مطرح شده است:

مقاله دوم: کنوز فی رموز: محمد مصطفی حلمی.

شکی نیست که ابن‌عربی در ساخت اسلوب رمز و اشاره در بین صوفیه مؤسس نیست و مانند دیگر علمای صوفیه است. بدین‌معنا که هر طایفه‌ای از ایشان الفاظ خاصی دارند که ایشان را از گروه دیگر متمایز می‌کند و بر آن الفاظ با هم توافق دارند تا به فهم مخاطب نزدیک یا برای متخصصین تسهیل شود یا اسرار علم ایشان از دسترس نااهلان مخفی بماند.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص37</ref>‏

مقاله سوم: طریقه رمز نزد ابن‌عربی در دیوانش ترجمان الاشواق: زکی محمود نجیب.

ابن‌عربی در دیوان ترجمان الاشواق، هم شاعر و هم ناقد است. اشعارش را به نظم درآورده و پس‌ازآن موقعیت‌هایی که می‌توان آن اشعار تفسیر نمود یا رموز و صور را به آنها ارجاع داد یعنی اصل باطنی که باعث خلق آن رموز یا صور شده را ذکر می‌کند.<ref>ر.ک: همان، ص70</ref>‏

مقاله پنجم: ابومدین و ابن‌عربی: عبدالرحمن بدوی.

درباره رابطه این عربی و ابومدین به‌عنوان استاد و قطب ابن‌عربی و کسی‌که عقیده وحدت و جود را از وی گرفته است و بیان کرامات، آرا و عقاید وی توسط ابن‌عربی، گفتگوی ابوحامد غزالی با ابومدین، بحث می‌کند.

مقاله ششم: محیی‌الدین بن عربی و غلاة صوفیه به قلم عباس عزاوی.

نویسنده در بخشی از این مقاله به نقل از کورکیس عواد ادعا می‌کند که کتب ابن‌عربی بالغ بر پانصد اثر است که در کتابخانه استانبول رساله‌هایی در ذکر اسامی نوشته‌های وی وجود دارد. وی سپس به معرفی سه اثر مهم فصوص الحکم، فتوحات مکیه و کتاب الجلالة می‌پردازد. همچنین آراء او را متذکر شده و گفته‌های او را نابودکننده مبادی اسلامی می‌داند. و عقایدش با عقاید باطنیه و حلول‌گرایان اختلافی ندارد...<ref>ر.ک: همان، ص143-135</ref>‏

در باب دوم آراء و افکار ابن‌عربی در ضمن چند مقاله مورد بررسی قرار گرفته است.

مقاله هفتم: فلسفه اخلاق صوفیه عند ابن‌عربی: توفیق طویل.

صوفیه به‌عکس فقها معتقدند که قلب و نه جوارح مناط تکلیف یا الزام است؛ لذا نیت را بر عمل مقدم می‌کنند و اخلاقی بودن افعال را به انگیزه‌های آنها ربط می‌دهند نه نتایج آنها.<ref>ر.ک: همان، ص175</ref>‏

نویسنده معتقد است که فلسفه اخلاقی ابن‌عربی متضمن تأویلات تعالیم اخلاقی اسلام است؛ و این تأویلات با تناقضات فراوانش جلب‌توجه می‌کند؛ از جمله اینکه نظریه وحدت وجود را به دیدگاه وحدت ادیان سوق می‌هد.<ref>ر.ک: همان، ص178</ref>‏

مقاله هشتم: معرفت نزد محیی‌الدین بن عربی: محمد غلاب.

مقاله نهم: اعیان ثابته در مذهب ابن‌عربی و معدومات در مذهب معتزله: ابوالعلا عفیفی.

مقاله دهم: نصوص تاریخی در رابطه با نظریه توحید در تفکر اسلامی: عثمان یحیی.

در باب سوم نیز در ضمن مقالاتی «آثار» ابن‌عربی مورد بررسی قرار گرفته است:

مقاله دوازدهم: طریقه اکبریه: ابوالوفا تفتازانی.

ابن‌عربی به جهت عظمت جایگاهش در تصوف به شیخ اکبر ملقب است. گمان قوی‌تر آن است که از جانب پیروانش که شخصیتش آنها را به اعجاب واداشته، به این لقب نامیده شده است. به همین جهت طریقه او اکبریه نامیده شده است. <ref>ر.ک: متن کتاب، ص298-297</ref>‏

مقاله چهاردهم: وحدت وجود بین ابن‌عربی و اسپینوزا: ابراهیم بیومی مدکور.

ابن‌عربی (متوفی 1240م) و اسپینوزا (متوفی 1677م) دو فیلسوف الهی هستند که در اکثر جهات با یکدیگر موافق بوده‌اند. هر دو به مسئله الوهیت توجه ویژه داشته و بیشتر تلاششان را به این موضوع اختصاص داده‌ و عمیق‌ترین و بهترین آثار را در این زمینه نوشته‌اند. و کسانی که به آراء دینی ایشان عمل کردند، به‌دشواری و پریشانی افتادند، لذا متهم به الحاد و زندقه و تهدید به قتل شدند و از دشمنان در امان نبودند.<ref>ر.ک: همان، ص 367</ref>‏

در فصول چهارم، یازدهم و سیزدهم کتاب، سه مقاله به زبان انگلیسی به قلم نویسندگان معاصر: ویلیام مونتگمری وات، لوئیس گاردت و سید حسین نصر ارائه شده است.

==وضعیت کتاب==
فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده است.

برخی مقالات مانند مقاله سیزدهم حاوی پاورقی‌های متعددی در مستند مطالب و ارجاعات و معرفی اعلام است<ref>ر.ک: پاورقی، ص298</ref>‏

==پانویس==
<references/>

==منابع مقاله==
مقدمه و متن کتاب.

==وابسته‌ها==
{{وابسته‌ها}}

[[رده:کتاب‌شناسی]]
[[رده:مقالات جدید]]