آب و سراب (۴)؛ نقد افکار کریشنامورتی - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Hbaghizadeh: جایگزینی متن - ' ' به ''

2026-05-05T22:23:29Z

جایگزینی متن - ' ' به ''

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۶ مهٔ ۲۰۲۶، ساعت ۰۱:۵۳
خط ۲:		خط ۲:
	\| تصویر =NUR174165J1.jpg		\| تصویر =NUR174165J1.jpg
	\| عنوان = آب و سراب4		\| عنوان = آب و سراب4
	\| عنوان‌های دیگر = نقد افكار كريشنامورتي		\| عنوان‌های دیگر =نقد افكار كريشنامورتي
	\| پدیدآورندگان		\| پدیدآورندگان
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
خط ۹:		خط ۹:
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = فارسی		\| زبان = فارسی
	\| کد کنگره = 2ف4ک 585 BP		\| کد کنگره =2ف4ک 585 BP
	\| موضوع =ک‍ری‍ش‍ن‍ام‍ورت‍ی‌، ج‍ی‍دو، ‏‫1895 - ‏1986م- نقد و تفسیر - عرفان هندی		\| موضوع =ک‍ری‍ش‍ن‍ام‍ورت‍ی‌، ج‍ی‍دو، ‏‫1895 - ‏1986م- نقد و تفسیر - عرفان هندی
	\|ناشر		\|ناشر
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	'''آب و سراب (۴)؛ نقد افکار کریشنامورتی'''، تألیف [[فاضلی، قادر\|قادر فاضلی]] (متولد1341ش) و [[دلیری، بهرام\|بهرام دلیری]]، به نقد و بررسی افکار جیدو کریشنامورتی، یکی از جریان‌های عرفانی نوظهور معاصر، می‌پردازد و آن را در تقابل با مفاهیم اصیل الهی و اسلامی تحلیل می‌کند.		'''آب و سراب (۴)؛ نقد افکار کریشنامورتی'''، تألیف [[فاضلی، قادر\|قادر فاضلی]] (متولد1341ش) و[[دلیری، بهرام\|بهرام دلیری]]، به نقد و بررسی افکار جیدو کریشنامورتی، یکی از جریان‌های عرفانی نوظهور معاصر، می‌پردازد و آن را در تقابل با مفاهیم اصیل الهی و اسلامی تحلیل می‌کند.

	==انگیزه نگارش==		==انگیزه نگارش==

Hbaghizadeh در ‏۲۱ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۰:۴۱

2025-10-21T20:41:27Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۰:۱۱
خط ۲۵:		خط ۲۵:
	\| پیش از =		\| پیش از =
	}}		}}
	'''آب و سراب (۴)؛ نقد افکار کریشنامورتی'''، تألیف [[فاضلی، قادر\|قادر فاضلی]] (متولد1341ش) و [[ بهرام دلیری]]، به نقد و بررسی افکار جیدو کریشنامورتی، یکی از جریان‌های عرفانی نوظهور معاصر، می‌پردازد و آن را در تقابل با مفاهیم اصیل الهی و اسلامی تحلیل می‌کند.		'''آب و سراب (۴)؛ نقد افکار کریشنامورتی'''، تألیف [[فاضلی، قادر\|قادر فاضلی]] (متولد1341ش) و [[دلیری، بهرام\|بهرام دلیری]]، به نقد و بررسی افکار جیدو کریشنامورتی، یکی از جریان‌های عرفانی نوظهور معاصر، می‌پردازد و آن را در تقابل با مفاهیم اصیل الهی و اسلامی تحلیل می‌کند.

	==انگیزه نگارش==		==انگیزه نگارش==
	نقد آثار کریشنامورتی به درخواست آقای قادر فاضلی از آقای بهرام دلیری انجام شده است. فاضلی آن‌گونه که نوشته، خود از منظر دیگری بر بخشی از افکار و آثار کریشنامورتی توجه کرده و مطالب ناگفته را افزوده تا دو نگرش مکمل یکدیگر باشند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص51</ref>‏.		نقد آثار کریشنامورتی به درخواست آقای [[فاضلی، قادر\|قادر فاضلی]] از آقای [[دلیری، بهرام\|بهرام دلیری]] انجام شده است. فاضلی آن‌گونه که نوشته، خود از منظر دیگری بر بخشی از افکار و آثار کریشنامورتی توجه کرده و مطالب ناگفته را افزوده تا دو نگرش مکمل یکدیگر باشند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص51</ref>‏.

	==ساختار==		==ساختار==
خط ۳۵:		خط ۳۵:
	==سبک نگارش==		==سبک نگارش==
	سبک نگارش این کتاب، تحلیلی و انتقادی است و ویژگی‌های زیر در آن مشاهده می‌شود:		سبک نگارش این کتاب، تحلیلی و انتقادی است و ویژگی‌های زیر در آن مشاهده می‌شود:
	# استناد به منابع اصیل اسلامی و عرفانی: نویسندگان برای دفاع از عرفان ناب و نقد عرفان‌های نوظهور، به آیات قرآن، احادیث و اشعار بزرگانی چون مولوی، حافظ و اقبال لاهوری استناد می‌کنند<ref>ر.ک: همان، ص‌71-73</ref>‏.		# استناد به منابع اصیل اسلامی و عرفانی: نویسندگان برای دفاع از عرفان ناب و نقد عرفان‌های نوظهور، به آیات قرآن، احادیث و اشعار بزرگانی چون [[مولوی، جلال‌الدین محمد\|مولوی]]، [[حافظ، شمس‌الدین محمد\|حافظ]] و [[اقبال لاهوری]] استناد می‌کنند<ref>ر.ک: همان، ص‌71-73</ref>‏.
	# استفاده از زبان علمی و فلسفی: این اثر، تلاش می‌کند تا نقدی فلسفی و علمی بر مبانی فکری کریشنامورتی ارائه دهد و صرفاً به رد کلامی اکتفا نمی‌کند<ref>ر.ک: همان، ص192</ref>‏.		# استفاده از زبان علمی و فلسفی: این اثر، تلاش می‌کند تا نقدی فلسفی و علمی بر مبانی فکری کریشنامورتی ارائه دهد و صرفاً به رد کلامی اکتفا نمی‌کند<ref>ر.ک: همان، ص192</ref>‏.
	#توجه به مفاهیم کلیدی: نویسنده مفاهیم اصلی کریشنامورتی (مانند آزادی، خدا، باور، ذهن و فکر) را به‌صورت مجزا تفکیک کرده و آن‌ها را مورد بررسی و نقد قرار می‌دهد<ref>ر.ک: همان، ص92 و 179-180</ref>‏.		#توجه به مفاهیم کلیدی: نویسنده مفاهیم اصلی کریشنامورتی (مانند آزادی، خدا، باور، ذهن و فکر) را به‌صورت مجزا تفکیک کرده و آن‌ها را مورد بررسی و نقد قرار می‌دهد<ref>ر.ک: همان، ص92 و 179-180</ref>‏.
خط ۵۱:		خط ۵۱:
	فصل سوم (نقدی بر افکار کریشنامورتی): این فصل، با ارائه مقدمه‌ای انتقادی توسط نویسنده دوم آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است که اساس اندیشه‌های کریشنا مورتی ترکیبی است از عناصر اصلی آیین‌های هندو، یعنی تناسخ، قانون کرمه و یوگا از یک‌سو و اندیشه‌های روان‌شناختی که امروز در جامعه مطرح است. وی مؤلفه‌های مزبور را با یکدیگر مخلوط ساخته، سعی بر آن دارد که مرهمی و درمانی برای خلأها، نیازها و کاستی‌های انسان مدرن دست و پا کند<ref>ر.ک: همان، ص88</ref>‏.		فصل سوم (نقدی بر افکار کریشنامورتی): این فصل، با ارائه مقدمه‌ای انتقادی توسط نویسنده دوم آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است که اساس اندیشه‌های کریشنا مورتی ترکیبی است از عناصر اصلی آیین‌های هندو، یعنی تناسخ، قانون کرمه و یوگا از یک‌سو و اندیشه‌های روان‌شناختی که امروز در جامعه مطرح است. وی مؤلفه‌های مزبور را با یکدیگر مخلوط ساخته، سعی بر آن دارد که مرهمی و درمانی برای خلأها، نیازها و کاستی‌های انسان مدرن دست و پا کند<ref>ر.ک: همان، ص88</ref>‏.

	مورتی همان گونه که علامه جعفری با تیزبینی پی برده بود، فاقد مبانی علمی است و با مطالعه آثارش نمی‌توان به مبانی او پی برد. «روش نگارش کریشنا مورتی در بیشتر آثارش به‌صورت پرسش و پاسخ است که در جای خود می‌تواند بسیار پسندیده باشد. اگر آثار وی را دقیقاً مورد بررسی قرار داده و تمام آثارش را مطالعه کنیم، نمی‌توانیم به مبانی و تعریف‌های مفاهیمی که در آثارش آمده، پی ببریم؛ به‌عنوان مثال آزادی، عشق، مذهب، خدا و... را وقتی از دیدگاه کریشنا مورتی دنبال می‌کنیم چیزی به دست نمی‌آوریم و این قبیل مفاهیم را در جاهای متعدد از آثارش می‌آورد، ولی در هیچ‌یک تعریف دقیق که بتوان به آن اعتماد کرد ارائه نمی‌دهد. ازاین‌رو بیشتر آثارش متخیلانه است»<ref>ر.ک: همان، ص89</ref>‏.		مورتی همان گونه که [[جعفری تبریزی، محمدتقی\|علامه جعفری]] با تیزبینی پی برده بود، فاقد مبانی علمی است و با مطالعه آثارش نمی‌توان به مبانی او پی برد. «روش نگارش کریشنا مورتی در بیشتر آثارش به‌صورت پرسش و پاسخ است که در جای خود می‌تواند بسیار پسندیده باشد. اگر آثار وی را دقیقاً مورد بررسی قرار داده و تمام آثارش را مطالعه کنیم، نمی‌توانیم به مبانی و تعریف‌های مفاهیمی که در آثارش آمده، پی ببریم؛ به‌عنوان مثال آزادی، عشق، مذهب، خدا و... را وقتی از دیدگاه کریشنا مورتی دنبال می‌کنیم چیزی به دست نمی‌آوریم و این قبیل مفاهیم را در جاهای متعدد از آثارش می‌آورد، ولی در هیچ‌یک تعریف دقیق که بتوان به آن اعتماد کرد ارائه نمی‌دهد. ازاین‌رو بیشتر آثارش متخیلانه است»<ref>ر.ک: همان، ص89</ref>‏.

	==پانویس==		==پانویس==

Hbaghizadeh در ‏۲۱ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۲۰:۳۸

2025-10-21T20:38:59Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۲ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۰:۰۸
خط ۶:		خط ۶:
	\| پدیدآوران =		\| پدیدآوران =
	[[فاضلی، قادر]] (نويسنده)		[[فاضلی، قادر]] (نويسنده)
	[[.]] (نویسنده)		[[دلیری، بهرام]] (نویسنده)
	\|زبان		\|زبان
	\| زبان = فارسی		\| زبان = فارسی
خط ۶۳:		خط ۶۳:

	[[رده:کتاب‌شناسی]]		[[رده:کتاب‌شناسی]]
			[[رده:فلسفه، مذهب و روانشناسی]]
	[[رده:مقالات بازبینی ~~نشده2~~]]		[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
			[[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1404]]
	[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]]		[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]]
	[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط محسن عزیزی]]		[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط محسن عزیزی]]

A-esmaeili: صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR174165J1.jpg | عنوان = آب و سراب4 | عنوان‌های دیگر = نقد افكار كريشنامورتي | پدیدآورندگان | پدیدآوران = فاضلی، قادر (نويسنده) . (نویسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = 2ف4ک 585 BP | موضوع =ک‍ری‍ش‍ن‍ام‍ورت‍ی‌، ج‍ی...» ایجاد کرد

2025-10-20T09:09:49Z

صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR174165J1.jpg | عنوان = آب و سراب4 | عنوان‌های دیگر = نقد افكار كريشنامورتي | پدیدآورندگان | پدیدآوران = فاضلی، قادر (نويسنده) [[.]] (نویسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = 2ف4ک 585 BP | موضوع =ک‍ری‍ش‍ن‍ام‍ورت‍ی‌، ج‍ی...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

{{جعبه اطلاعات کتاب
| تصویر =NUR174165J1.jpg
| عنوان = آب و سراب4
| عنوان‌های دیگر = نقد افكار كريشنامورتي
| پدیدآورندگان
| پدیدآوران =
[[فاضلی، قادر]] (نويسنده)
[[.]] (نویسنده)
|زبان
| زبان = فارسی
| کد کنگره = 2ف4ک 585 BP
| موضوع =ک‍ری‍ش‍ن‍ام‍ورت‍ی‌، ج‍ی‍دو، ‏‫1895 - ‏1986م- نقد و تفسیر - عرفان هندی
|ناشر
| ناشر = فضيلت علم
| مکان نشر = ایران - تهران
| سال نشر = 1389ش
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE174165AUTOMATIONCODE
| چاپ = 1
| شابک = 978-964-7393-41-6
| تعداد جلد = 1
| کتابخانۀ دیجیتال نور = 174165
| کتابخوان همراه نور = 174165
| کد پدیدآور = 4722
| پس از =
| پیش از =
}}
'''آب و سراب (۴)؛ نقد افکار کریشنامورتی'''، تألیف [[فاضلی، قادر|قادر فاضلی]] (متولد1341ش) و [[ بهرام دلیری]]، به نقد و بررسی افکار جیدو کریشنامورتی، یکی از جریان‌های عرفانی نوظهور معاصر، می‌پردازد و آن را در تقابل با مفاهیم اصیل الهی و اسلامی تحلیل می‌کند.

==انگیزه نگارش==
نقد آثار کریشنامورتی به درخواست آقای قادر فاضلی از آقای بهرام دلیری انجام شده است. فاضلی آن‌گونه که نوشته، خود از منظر دیگری بر بخشی از افکار و آثار کریشنامورتی توجه کرده و مطالب ناگفته را افزوده تا دو نگرش مکمل یکدیگر باشند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص51</ref>‏.

==ساختار==
مباحث کتاب در سه فصل اصلی تنظیم شده است و مطالب هر فصل در ذیل عناوین متعدد مطرح شده است.

==سبک نگارش==
سبک نگارش این کتاب، تحلیلی و انتقادی است و ویژگی‌های زیر در آن مشاهده می‌شود:
# استناد به منابع اصیل اسلامی و عرفانی: نویسندگان برای دفاع از عرفان ناب و نقد عرفان‌های نوظهور، به آیات قرآن، احادیث و اشعار بزرگانی چون مولوی، حافظ و اقبال لاهوری استناد می‌کنند<ref>ر.ک: همان، ص‌71-73</ref>‏.
# استفاده از زبان علمی و فلسفی: این اثر، تلاش می‌کند تا نقدی فلسفی و علمی بر مبانی فکری کریشنامورتی ارائه دهد و صرفاً به رد کلامی اکتفا نمی‌کند<ref>ر.ک: همان، ص192</ref>‏.
#توجه به مفاهیم کلیدی: نویسنده مفاهیم اصلی کریشنامورتی (مانند آزادی، خدا، باور، ذهن و فکر) را به‌صورت مجزا تفکیک کرده و آن‌ها را مورد بررسی و نقد قرار می‌دهد<ref>ر.ک: همان، ص92 و 179-180</ref>‏.

==گزارش محتوا==
فصل اول (دام‌ها و دانه‌ها): این فصل، با تمرکز بر عرفان‌های نوظهور به‌صورت کلی آغاز می‌شود. در ابتدا عشق، خدا و آزادی به‌عنوان مسائل محوری و اساسی در عرفان‌های نوظهور مورد بررسی قرار گرفته است. یکی از مسائل محوری که بیش از همه مسائل دیگر مورد سوءاستفاده قرار گرفته است، مسئله خداست؛ البته خدایی که این عرفان‌ها معرفی می‌کنند خدایی است که هیچ امر و نهی و تکلیفی ندارد. خدایی که با همه چیز می‌سازد؛ با عیاشی، لودگی، بی‌بندوباری، کشورگشایی، استعمار و... خدای موجود در عرفان‌های کاذب، امر به معروف و نهی از منکر ندارد، تولی و تبری ندارد، جهاد و شهادت ندارد<ref>ر.ک: همان، ص20-23</ref>‏.

یکی از کارهای اساسی مدعیان عرفان‌های نوظهور، القای تردید یا شبهه‌افکنی است. تردید در همه چیز حتی خدا که نتیجه‌اش سر از بی‌هویتی درآوردن است. علاوه بر تردیدافکنی، به آن قداست نیز می‌بخشند؛ درصورتی‌که به هیچ امر مقدسی قائل نیستند<ref>ر.ک: همان، ص30</ref>‏.

فصل دوم (سیری در افکار کریشنامورتی): این فصل، به معرفی مستقیم اندیشه‌های کریشنامورتی می‌پردازد. نکته جالب توجهی که در ابتدای این فصل تحت عنوان «اشاره» آمده این است که که جرقه اولیه تألیف کتاب را علامه محمدتقی جعفری با اهدای کتاب رستاخیز کریشنامورتی در ذهن قادر فاضلی ایجاد کرده است. علامه در مورد کرشنامورتی چنین اظهار نظر کرده است: «فکر نمی‌کنم این شخص یک دانشمند واقعی باشد. به گمانم او به یکی از دستگاه‌های سیاسی استعماری شرق و غرب وابسته است و آن‌ها سعی دارند که او را به‌عنوان یک دانشمند به مردم تحمیل کنند. آدم دانشمند شاید به‌غلط برود و انحراف فکری داشته باشد، ولی نمی‌تواند بی‌مبنا حرف بزند. دانشمند شاید مبنایش غلط باشد، مانند راسل و امثال او، ولی نمی‌تواند بی‌مبنا سخن بگوید. این شخص (مورتی) هیچ مبنایی ندارد. هدف اصلی‌اش نفی اعتقاد و عقاید دینی است. دین‌ستیزی جز دستگاه‌های استعماری مشتری محکمی ندارد». سال‌ها بعد که فاضلی این موضوع را با محمدتقی فعالی مطرح می‌کند، وی با تأیید سخن علامه به عکس‌ها و مدارکی اشاره می‌کند که حاکی از ملاقات‌های خصوصی کریشنامورتی با مسئولین درجه اول موساد است<ref>ر.ک: همان، ص51-53</ref>‏.
«کریشنا مورتی عقیده را مقابل حقیقت قرار داده است که این از جمله اشتباهات فاحش اوست؛ زیرا عقیده، نشانه حقیقت است. چیزی که ارزش عقیده‌مند شدن نباشد، از ارزشمندی به‌دور خواهد بود. ارزش عقیده به مقدار ارزش حقیقت و حقیقت‌مند بودن عقیده است» <ref>ر.ک: همان، ص55</ref>‏.

عقیده‌ستیزی مورتی او را به راهنماستیزی و به‌عبارت‌دیگر روحانی‌ستیزی کشانده است؛ زیرا مردم عقیده‌مند همیشه در پی عالمان دینی بوده‌اند. آن‌که عقیده‌ای ندارد، عالمی نیز ندارد. مورتی همان‌ گونه که عقیده را به‌طور مطلق نفی می‌کند، عالم و راهنماجویی را نیز به‌طور مطلق نفی کرده و هیچ‌ تفاوتی بین عقیده‌ها و عالمان ننهاده است. او انتخاب قائد را بر اساس تعصب می‌داند<ref>ر.ک: همان، ص63</ref>‏.

فصل سوم (نقدی بر افکار کریشنامورتی): این فصل، با ارائه مقدمه‌ای انتقادی توسط نویسنده دوم آغاز می‌شود. نویسنده معتقد است که اساس اندیشه‌های کریشنا مورتی ترکیبی است از عناصر اصلی آیین‌های هندو، یعنی تناسخ، قانون کرمه و یوگا از یک‌سو و اندیشه‌های روان‌شناختی که امروز در جامعه مطرح است. وی مؤلفه‌های مزبور را با یکدیگر مخلوط ساخته، سعی بر آن دارد که مرهمی و درمانی برای خلأها، نیازها و کاستی‌های انسان مدرن دست و پا کند<ref>ر.ک: همان، ص88</ref>‏.

مورتی همان گونه که علامه جعفری با تیزبینی پی برده بود، فاقد مبانی علمی است و با مطالعه آثارش نمی‌توان به مبانی او پی برد. «روش نگارش کریشنا مورتی در بیشتر آثارش به‌صورت پرسش و پاسخ است که در جای خود می‌تواند بسیار پسندیده باشد. اگر آثار وی را دقیقاً مورد بررسی قرار داده و تمام آثارش را مطالعه کنیم، نمی‌توانیم به مبانی و تعریف‌های مفاهیمی که در آثارش آمده، پی ببریم؛ به‌عنوان مثال آزادی، عشق، مذهب، خدا و... را وقتی از دیدگاه کریشنا مورتی دنبال می‌کنیم چیزی به دست نمی‌آوریم و این قبیل مفاهیم را در جاهای متعدد از آثارش می‌آورد، ولی در هیچ‌یک تعریف دقیق که بتوان به آن اعتماد کرد ارائه نمی‌دهد. ازاین‌رو بیشتر آثارش متخیلانه است»<ref>ر.ک: همان، ص89</ref>‏.

==پانویس==
<references/>

==منابع مقاله==
متن کتاب.

==وابسته‌ها==
{{وابسته‌ها}}

[[رده:کتاب‌شناسی]]

[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ مهر 1404 توسط سید محمد رضا موسوی]]
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ مهر 1404 توسط محسن عزیزی]]